Стенограмма радиопередач. «Чтения по Книге Бытия» Е.А.Авдеенко. От Сотворения мира до Вавилона. Учение о Церкви. (Главы 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30).

Опубликовано 19.08.2018

20. О грехопадении. 5 часть

В прошлый раз мы завершили рассказ о этапах грехопадения:

1. Прилог. Когда некая мысль появляется в душе это не грех.

2. Собеседование. Когда душа вступает в разговор с помыслом

Услаждение. Когда человек невольно ставит себя на место Бога. Это ещё не услаждение чувств, это духовная сладость своей самостности.

Пленение. За услаждением духовным следует пленение, которое сопровождается именно приятностью чувств.

Разжение. Когда энергия греха из души переходит в тело.

Падение. То есть нарушение заповеди. Самый грех уже во плоти. Это не конец греха.

Совращение другого человека

Совместный грех. Это особая стадия греха, когда люди совместно радуются своему греховному состоянию, совместно ему услаждаются. Вот это произошло с Адамом и Женой и мы об этом говорили в прошлый раз.

Что же было после этого? В миг рухнул тот богопротивный мир, который возник в сознании людей. Мы говорили с вами, что грех приобретает на стадии «пленение» особое качество. Человеку кажется, что весь мир таков, что в нём те вещи, которые запрещены Богом, делать можно. Вот сейчас мир такой, что нам говорится: «Ну что заведи, заповеди… ну не умираете же? Можно. Вот весь мир таков». Он говорит, что «ничего». В сознании первых людей мир греха, он рухнул в один миг, и это было страшно.

7 стих 3 главы: «И открылись очи у обоих, и познали, что они наги». Вот – ближайшее последствие греха. Мы видим как диавол издевался над человеком. Отец лжи он никогда не говорит полной лжи, он ее искусно смешивает с правдой. Змей сказал, что откроются очи, познаете хорошее и лукавое, и открылись очи у обоих, и они познали, что были наги. Вот это послевкусие греха. Такова природа греха, учит Священное Писание.

Грех есть заблуждение, но грешнику не дано пребывать в заблуждении вечно. Наступит момент, и он всё увидит в настоящем виде. То есть рано или поздно, как бы мы себя не тешили, как бы мы не отвлекались, как бы мы не говорили внутри себя «весь мир таков», но рано или поздно, мы всё увидим в настоящем свете.

Писание в другом месте (это в премудрости), говорит: «Чем кто согрешает – тем он и обуздывается». Вот замечательное изречение. То есть чем сначала жена согрешила? Оком своим, у нее было око лукаво, (Если око твоё будет просто – всё тело твоё чисто будет…).

Око лукаво было у жены, а потом у Адама. Они видели то, чего нет. А вот теперь они увидели то, что есть. Вот это отверзение очей было мучительным. Что было мучительным? То что они увидели свою наготу? Нет. Если бы только увидели свою наготу. Они её не просто увидели. Они её.. познали.

Ещё раз. Грех в своём последовательном развитии есть созидание целого мира, богопротивного. То есть богопротивный мир, он может быть иллюзорный, кажущийся как у первых людей. И он может быть вещественный как рукотворный мир современной цивилизации. Вот этот целый греховный мир. Мир греха он может быть таким, он может быть другим, но ему не устоять, потому, что он ложный. И вот писание учит нас, что богопротивный мир не просто клонится медленно медленно разрушается, а он падает во мгновение ока. И вот когда богопротивный мир рухнет, его строители окажутся голыми. Они свою наготу… увидят? Ну если бы. Ну видел наготу, и закрылся, понимаете. Ну голый закрылся от других. А если я свою наготу познал? От кого я закроюсь? От себя?

У меня, у нас в душе был целый мир, и вот этот мир рухнул вмиг.

В Откровении сказано, что когда мир сей достигнет стадии развития «Вавилон», падение произойдёт с такой же стремительностью. И там вот такой образ 9это откровение глава 18я:

Представляете, когда жернов падает в море. Тяжесть большая, он быстро летит и падает в море. Это стремительно падение. А вот представьте себе если его повергает в море ангел сильный. Вот таким стремительным будет падение мира под названием «Вавилон».

И вот так учит нас Писание. Открылись у них очи, то есть то самое, что называется «миг», и Адам и Жена вдруг познали, что они голые. Вот быть голым в раю – это слишком мучительно. Это быть голым перед собой. Не могли согрешившие люди это вынести, своей наготы. Читаем как они поступили:

7 стих Гл 3: «И открылись очи у обоих, и познали, что они наги, и сшили листья смоковные и сотворили себе опоясание». То есть они нечто сотворили. То есть люди после грехопадения прибегли к творчеству. Вспомним первый акт творчества человека. Что первое сотворил человек Адам? Первое творчество человека – Адам называл имена животным и птицам райским, а Господь присутствовал и смотрел и принимал те имена, которые имена давал всякой твари. Вот после грехопадения люди сотворили себе пояса чтобы скрыть свой срам. Позорное листвие. Вот как всё изменилось. Первый акт творчества после греха. Это «замечательно». Не смотреть на себя. Те кто занимается искусством современным, вот может быть поймут меня, я не буду раскрывать эту тему. Но вот творчество после греха – это на себя не смотреть какой ты есть, свой настоящий срам скрыть. Сшили себе опоясания. Смоковница, она же фиговая пальма, как говорит Писание. Вот листья её пошли на опоясания. Возможно она была древом познания. И вот когда люди сшили себе первую одежду, Бога рядом не было. А почему?

Почему Бога рядом не было во время искушения? Искушение такое долгое, а Бога нет. Он же мог остановить его. Искушение прошло все стадии.

Прилог, беседа, услаждение, пленение, разжение, падение, совращение, совместный грех.

Длинный путь искушения, и последствия мы знаем на себе – они катастрофические. Как Бог на это смотрел, почему он не вмешался?

Потому что весь этот длинный путь можно было пройти назад одним шагом. Вот так сотворён человек. В нём есть эта способность, и так милостив Бог, чтобы принять от человека покаяние. Путь искушения длинный, а путь покаяния такой короткий, что короче нет. Ничего нет короче и проще чем покаяние. Путь искушения он многоэтапный, а покаяние это неразделимая простая способность души. Вот это важно знать, братья и сёстры, потому что пост нас настраивает на покаянное чувство, молитва нас настраивает на покаяние, воздержание готовит нас к покаянию, чтение Писания – да. А потом приходит грешник, который Писание не читал, молиться не умеет, а пост для него вообще немыслимое что-то, приходит и кается. И вот он прежде других, кто молился, кто Писание читал, он первым идёт в Царствие Божие. Об этом говорится в Евангелие (разбойник, покаявшийся на кресте).

Вот что такое покаяние. Какую он нам дал силу, и как он нас ждёт.

То есть способность к покаянию это первая способность, которая открывается в душе после греха. До греха было остережение от Бога, после греха это призыв к покаянию.

8 стих 3 глава: «И услышали глас Господа Бога, ходящего в Раю». Голос Бога – это первое, что ощутили люди после грехопадения. Что это значит? Голос Бога – это то, что напоминает человеку о первой заповеди. Когда Бог давал человеку заповедь о запретном древе, то он говорил её голосом. «И заповедал Бог .. голосом сказав». И святой Ефрем Сирин говорит, что да заповедь была дана голосом. И вот голос Божий, когда прозвучал, он настроил все силы человеческой души на отклик. Вот когда человек откликнулся Богу на этот голос это было послушание. ТО есть отклик а голос Божий это есть послушание. Вот сейчас у нас послушание сопряжено, ну может быть с неприятностями, нужно волю свою ограничивать, себя как-то теснить, а в Раю это было лёгкое дело. Бог голосом сказал заповедь, человек откликнулся. Человек тогда откликнулся на глас Божий, и это было богообщение. А когда совершился грех, человек вышел из послушания заповеди, он перестал временно откликаться Богу. Он этот вот глас Божий потерял. Богообщение пресяклось. Вот мы должны знать, что Творец не оставляет своё творение в таком плачевном состоянии. Он снова даёт человеку слышать свой голос. Ещё не речь, но голос. Один только голос Божий может восстановить человека в полноте его душевных сил. Люди слышат присутствие Божье как глас. Бог ещё с ними не разговаривает. Он ходит в Раю, как говорит Писание. «И услышали глас Господа Бога, ходящего в раю в духе дня». Вот так звучит текст. В духе дня. Еврейское слово руах – дух, это также дыхание, ветер, ветерок. Вот так понимают, что Господь ходил во время прохлады дня. Ну возможно, что события происходили в приятной прохладе, однако руах в Книге Бытия это прежде всего дух. Дух дня. Какого дня? Какой день ещё не закончился. В каком дне мы с вами находимся, когда читаем этот рассказ Книги Бытия? Седьмой день не имел окончания. В Книге Бытия не сказано. И был вечер и было утро день седьмой. Не было этого сказано. То есть дух дня это божественный шаббат, божественный покой.

Явление Божье согрешившим людям было не в гневе, но в покое.

То есть после совершения греха, голос Божий должен был восстановить человека. В духе дня - в покое. Господь людям даёт знать о своём присутствии. Вы расстроились? Соберитесь. Вы в беспокойстве? Успокойтесь. О том, что было дальше мы с вами будем говорить в следующий раз.

21. О грехопадении. 6 часть

Мы остановились на том, что согрешившие люди услышали голос Господа Бога. И говорили с вами, что голос Божий должен был их привлечь к себе. Потоу, что первую заповедь Господь дал голосом. И послушание есть отклик на голос Божий. И этот голос был голосом покоя, потому что написано 8 ст 3 гл «И услышали глас Бога, ходящего в Раю в духе дня». Этот день был день 7й. Это был Божественный шабат. Люди жили тогда в день 7й. В духе дня то есть в духе покоя. Господь еще не обращался к ним. Он просто дал Себя слышать. «Вы расстроились – соберитесь, вы в беспокойстве - успокойтесь». Вот каким глубоким было грехопадения, мы узнаем по тому как люди услышали глас Господа Бога, ходящего в Раю в духе дня. 8 ст 3 гл: И скрылись Адам и Жена Его посреди дерева райского. Вспомним, как называлось древо познания? Если спросить так, челвека кто не слышал наши чтения или не читал Библию на славянском языке, то он скажет, что это было древо познания добра и зла. Это совсем не так. Древо познания называлось древом познания хорошего и лукавого. Хорошее – то, что от Бога, лукавое – то, что от диавола. У Адама и Жены нет ведения хорошего и лукавого. Вот лукавого они не устрашились. А того, что хорошо (глас Божий) устрашились. То есть Адам и Жена лишены разумения самых насущных вещей. Они себя ведут как безумные. Они пытаются спрятаться от Бога. Всякое преступление есть безумие и сопровождается безумием после его совершения. Это кстати одна из любимых идей Достоевского. Вот где человеку скрыться от Бога? Вот первые люди прячутся не между деревьев Рая, как вы может быть сейчас читаете, вот открыли русскую Библию. Можно прочить, что они скрылись между деревьев Рая. Они прячутся посреди дерева Рая. То есть в самом том дереве надо понимать, древа познания, от которого они и вкусили. Вот из этой детали мы узнаем, что древо, которое заграждало человеку проход к древу Жизни, оно было знаком, которое остерегало человека от смерти. Мы узнаем, что это дерево было видным и достаточно большим, чтобы обезумевшие люди попытались спрятаться в его листве. Тем более, что листья их опоясаний, они же сотворили себе опоясание, чтобы скрыть свою наготу. Что листья их опоясаний возможно были с этого же самого дерева. То есть безумные люди согрешившие, пытаются укрыться внутри древа познания. Вот осознайте, какое это жалкое зрелище. Безумные пытаются скрыться внутри древа познания. Это заблуждение пребудет с человечеством. Заблуждение, что знание избавит нас от страха. Знание заменит нам Бога. Вот что стоит за этими словами. И скрылись, Адам и Жена его посреди дерева райского.

9й стих: И назвал Господь Бог Адама, и сказал ему: «Адам, где ты?».

Итак, Адам услышал голос Божий, Адам услышал свое имя. Голос Бога Адам уже слышал, когда Адам давал Ему заповедь. Это был слух заповедь. Это было тогда, когда Господь давал ему заповедь голосом, у Адама произошла настройка всех его душевных сил и он откликнулся Богу. И это было послушание. Послушание Богу это отклик на глас Божий. И имя своё Адам получил в день сотворения. Более того, Адам сам знал что это такое называть имена, потому что он называл имена того, что подлежало его власти. Это животные, птицы райские, и жена. Так что происходит когда мы читаем, и назвал Господь Бог Адама и сказал ему «Адам где ты?». Вот это называется призвать к покаянию. Голос Божий зовет тебя лично. Вот когда мы в сознании своем слышим этот глас Божий, его не надо путать ни с чем другим. Это очень ценно. Глас Божий, зовущий нас к покаянию. Когда Бог голосом называет Адама по имени, это было для Адама и знаком власти над ним Бога. И напоминание о заповеди. И напоминанием о том, что он – творческий человек, что он сам называл другие существа. Это очень важно, что Бог любит не всех, а каждого. То есть призыв к покаянию звучит в личном обращении. Господь произносит имя «Адам где ты». Как святой Амвросий Медиоланский поясняет: «В каком ты состоянии», т.е. где ты находишься.

10 стих: И сказал Ему Адам, Голос Твой я услышал, ходящего в Раю и убоялся, ибо наг есьм и скрылся.

Страх, испуг, стыд, нагота. Всё это было совершенно новое для человека. Таких ощущений Адам не знал. Адам стыдится, страшится, он не называет свой грех. Очень важный момент, братья и сестры. В Библейском мировосприятии, в библейском мировоззрении, что человек называет, тем он владеет. Адам не называет грех. Значит он не может с ним совладать. Не может его познать по безумию, которое еще в нем сохраняется, которое присуще всякому преступлению. По-этому не нужно путать покаяние и исповедь. Человек внутри себя пожжет испытывать покаянные чувства, но пока он не выговорил их, пока он их не назвал, он от них не освободится. Вот интеллигенция наша как раз и в таких мыслях и находится. Я внутри себя же. У меня внутри себя происходит совершенствование. Вот Библейское мировоззрение не такое. Когда ты назвал свой грех, это значит тогда ты им овладел. Грех отличается от болезни тем, что поражаемый не желает исцеления. Вот это самое сейчас и происходит с Адамом. Адам совершенно потерял себя. Ни голос Божий, ни называние его по имени Адам не приводит его в чувства. Тогда Бог называет вину человека. Вот кстати так делают опытные духовники. Человек приходит и хочет исповедоваться, а язык у него связан, не может, по стыду ли, смущению. И тогда вот священник помогает человеку. Он иногда называет какие-то грехи и человек только говорит «да». Сейчас будет тот самый случай, когда Адаму нужно будет сказать только «да». И сказал ему Бог «кто возвестил тебе, что ты наг еси. Не от дерева ли о котором этом одном я заповедал тебе не есть от него ты съел?». Об одном только древе дал Господь заповедь о древе познания хорошего и лукавого. Напомню вам, что Рай это храм, в центре этого рама, в святом святых, стояло древо жизни, и доступ к нему заграждало древо познания хорошего и лукавого, то есть только об этом дереве только и шла речь, потому что к древу жизни человек не мог подойти миновав это дерево. Эту заповедь Я дал, и не нарушил ли ты её? И Адаму нужно было сказать только одно слово «да». Мы говорили с вами, когда разбирали день 7й, день покоя, субботу, что день субботний он особенный, он предворяется таком высказыванием Священного Писания «И увидел Бог, всё что Он создал и вот хорошо весьма». И вот человек он может видеть, что мир в целом хорош, что нет мирового зла. То есть ведать, что хорошо, что лукаво человек не может, но видеть, что мир в целом хорош, человек до греха мог. И после греха человек может видеть, что мир в целом хорош и не винить Бога. Вот такая способность была у Адама и у нас с вами. И это потерял Адам и сказал: «Жена, которую Ты дал быть мною, она мне дала от древа и я съел». Ни голос Божий, ни дух покоя, который от Бога исходит, ни называние имени человека лично Адам , ни называние Богом вины человека, ничто не может восстановить Адама. То есть в человеке грех продолжает свое развитие. Косвенно, но человек уже возложил вину на Творца. А помните ли мы говорили с вами, что вот две заповеди величайшие : «первый который есть : возлюби Господа, возлюби ближнего», они были в Раю. Они не были даны Господом. Адам сначала открыл в себе 2ю заповедь, «возлюби ближнего», а потом открыл в себе первую заповедь «возлюби Господа». Господь не говорил «возлюби Меня» или «возлюби ближнего». Это всё Адам сам постиг. Эти две заповеди были даны в Раю, по-этому Евангелие говорит, что на этих 2х заповедях висит весь закон и пророки. Посмотрите славянский текст – там это сохранилось. В русском уже нет. Вот на этих двух заповедях висит, то есть они на великой высоте – они в Раю. И вот на этих только двух заповедях всё остальное висит. И вот это потерял Адам, говорит о жене, упрекает Бога. Произошло противопоставление человека человеку. То есть Адам благодати полностью лишился, любовь затмилась, Адам по слову апостола стал «ничто». Вот та способность к покаянию, о которой мы говорили в предыдущий раз, что она простая простая, она самая короткая, нет ничего короче, нет ничего проще чем покаяться, попросить у Бога прощения. Вот этой способности в Адаме сейчас нет. Но не всё еще потеряно. Спасение еще возможно. Оно могло произойти через жену. И говорится в Писании, послушайте, братья и сестры, это у пророка Еремия. : «Господь сотворит на Земле нечто новое: жена спасет мужа». Мы понимаем, после грехопадения что это пророчество о Богородице. Но и тогда еще в Раю была возможность жене спасти мужа, если бы хотя бы она покаялась. То было бы всё возможно. И сказал Господь Бог жене : что это ты сотворила? И сказала жена: «змей обольстил меня и я съела». Вот в этом ответе сокрыты 2 преступных обстоятельства. Это она дала мужу запретное, и они вместе съели. Мы называли, когда говорили о грехопадении, что там 8 этапов в нем. Она сокрыла прельщение и совместны грех. И сказала жена: «змей обольстил меня и я съела». А не сказала что дала мужу и они вместе съели. Ну также в ответе жены звучит косвенное обвинение Бога, мол змей обольстил меня. Откуда змей взялся? Мир хорош. И увидел Бог, всё что он сотворил – вот Хорошо весьма. Хорош мир, когда в Раю искушение. Ни Адам ни жена не могут более пребывать в покое божества. Рай перестанет быть храмом на многие тысячи лет. В Раю не будет людей. Только после Воскресения Христова, в Раю появятся люди и не в полном составе своего человечества, а только некоторые и только души их. В полноте же своего состава вместе с телом люди познают Рай только после всеобщего воскресения. О том, что было дальше мы узнаем в следующий раз.

22. О грехопадении. 7 часть

Продолжаем рассказ о грехопадении, точнее о его последствиях. О том что было после греха, когда Адам и жена отвергли призыв Господа к покаянию. Это 3я глава Книги Бытия стихи 14 и далее, и я напомню Вам то, что было до того. Грехопадение это был многоэтапный процесс, долгий. 8 этапов согласно Священному Писанию прошло человечество, чтобы пасть окончательно. И в это время Господь приходит и зовет к тому, чтобы они вернулись. Это означает, что человек может покаяться одним разом. То есть путь искушений, путь греха он долгий. А путь возвращения к Богу – короткий. И вот Господь медленно приближался к человеку, к Адаму и к жене с тем, чтобы их к Себе возвратить. Сначала был голос Божий, не речь, а голос. Напоминаю, что заповедь Божья первая была дана голосом. И она настраивала человека на то, чтобы он откликнулся. Это и было послушание. И этот голос был в духе дня. Господь ходил в духе дня. Дух дня имеется в виду день 7й это был день покоя. Это был голос, который возвращал человека к его настоящему, покойному состоянию. За тем - речь Господа к Адаму. Господь назвал человека по имени. Лично - Адам. Адам должен был вспомнить кто он. Где ты? Адам мог ответить: Вот я. И был бы другой разговор. Нет. Не это ответил Адам. Он говорит: я испугался, по-этому я спрятался. Тогда Господь называет грех Адама. И человеку нужно было только сказать «да, согрешил». Не так ответил Адам. Но и это было еще не всё. Оставалась жена. А согласно Священному Писанию в Книге пророка Иеремия написано: «жена спасет мужа». И к жене обратился Господь. И она тоже не смогла покаяться, вернуться к Господу. Становится понятным, что Рай перестал быть храмом. Он на тысячи лет опустеет. Вот сейчас такая скорбная у нас передача. Мы будем читать о том, что же Господь скажет всем участникам этой великой драмы, последствия которой мы ощущаем на себе. Этой великой катастрофы. Проклятие будет.

Проклятие это особое действие Божье. И вот в истории грехопадения дважды оно прозвучит. Это будет сначала проклятие Змею, а потом – проклятие Земле. И тут же в следующей главе, в 4й главе Книги Бытия это будет проклятье уже человеку – первому убийце Кайну. И вот один раз надо задуматься как понимать проклятье, изрекаемое Богом.

Можно так подумать, что Бог – творец всего – он и господин всего. Он властен благословлять – он властен проклинать. Так? Вот это совсем не так. Господь не проклинает никого. Один раз это имеет смысл запомнить. Один раз мы сейчас прочтем стихи, которые нам предлагает Священное Писание и уразумеем эту истину, и будем видеть её подтверждение в Священном Писании. Господь никому не мстит, никого не карает. Он ищет как нас помиловать. Когда такой возможности нет – мы страдаем. 14й стих 3я Глава Книги Бытия. И сказал Господь Бог змею: «По скольку ты сотворил это – проклят ты». Господь не проклинает. Проклятье происходит. Вот обратите внимание «По скольку ты сотворил это». Смотрю греческий текст «Го ти» - поскольку. Смотрю по-еврейски «ки» - да. Вот русский перевод, если Вы сейчас держите в руках русскую Библию «За то, что ты сделал это». Он категорически не верный перевод, потому что его можно понять как отомстительное движение Божьей воли. «Ах ты так сделал, ну теперь я тебе за это сделаю вот так». Совсем другой смысл. И по-гречески и по-еврейски «По скольку ты сотворил это – ты проклят». То есть сатана в образе змея получает проклятье относительно Божьего миропорядка. Оно в целом было хорошо. Вспомните «И увидел Бог, всё что Он сотворил и вот – хорошо весьма». Вот всё мироздание в целом – всё это хорошо весьма. Это было до грехопадения, это будет после грехопадения. Вот что бы не творилось в ангельском мире или в мире человеческом, то, что Бог сотворил – Было есть и будет хорошо весьма. И никто это нарушить не может. Но если ты нечто сотворил против этого миропорядка – то ты проклят относительно него. Это важно понимать, что Бог никого не проклинает, и кто попал под проклятье – никогда не проклят сам по себе, но относительно других существ. Еще раз, Братья и сестры. Это очень важно, если мы читаем проклятье, мы должны понимать относительно чего проклят? Бог говорит змею: «Ты проклят от» каких-то существ или из них. По-гречески «апо пантон» от всех, или «миколь» по-еврейски «из них». То есть проклятье всегда относительно. Относительно, оно показывает: «ты теперь где в Божьем мире находишься?». Ты существо, которое подверглось проклятью. Какова теперь степень твоей близости к Богу или отдаленности от Него. То есть проклятье как бы записывается новый характер бытия нового существа. Вот такая запись – это важная запись. Где ты теперь находишься, она производится исключительно на символическом языке. Это язык трудный. И мы сегодня будем неторопливо его читать.

14 ст. 3 главы: «И сказал Господь Бог змею: По скольку ты сотворил это, т.е. ты нарушил сотворенное, ты вмешался в творение, ты нарушил миропорядок, ты такое сотворил (по-русски – натворил), по-скольку ты сотворил это – проклят ты от всех скотов и от всех зверей земных» .

Мы с вами, помимо того, что читаем проклятье, которое было дано змею, мы еще как бы изучаем а вообще что это такое проклятье. Центральный момент в понимании проклятья: относительно чего оно происходит. В данном случае кто эти другие существа, относительно которых проклят сатана в образе змея? Так, смотрим: «от всех скотов, и от всех зверей земных». Скоты и звери земные это кто? Это суть те, что были созданы в 6й день. Все скоты и все звери Земли. А чем плохи эти существа? Они как раз хороши. Если вы посмотрите 1 гл. ст. 25. Они хороши. Бог их сотворил, они получили кстати благословение в день своего сотворения. Почему сатана является в образе зверя Земли и проклят был относительно зверей земли? Делаем отступление для того, чтобы понять о чем идет речь.

На языке Священного Писания термин Земля имеет несколько основных значений. То есть когда мы произносим или читаем слово «Земля» в контексте Священного Писания, мы должны понимать, что значений тут несколько.

Земля это бесформенная материя первого дня творения. Помните, мы когда-то давно говорили: «В начале сотворил Бог небо и землю». Вот земля это бесформенная материя.

Земля это живоносная сила, которая по слову Божьему изращает растения. 11 ст. 1 гл. Что человек ест? Человек ест силу Земли. Именно Земля сообщает ту силу, которую мы едим в растениях. Из Земли, Бог творит плоть животных и человека. Земля – нравственный спутник человека. Она всегда – показатель его духовного состояния. То есть то, что делает человек это всё отражается на Земле.

В символическом значении Земля есть оппозиция Небу. Это богопротивная направленность воли. Все свободные существа, ангелы и люди, определяются относительно небесного и земного. То есть где твоя воля, куда твоя воля направлена? Вот первое первое определении воли произошло не в мире людей. Оно произошло в ангельском мире. Ангельский мир распался надвое и Небо стало знаком вечного различия между ними. В Священном Писании в книге Иова есть такое определение сатаны. Это такой скот, который в Небо поставил свой хвост как кипарис. Ум его в пупе чрева. Сила его в пупе чрева. То есть сатана это абсолютно богопротивная воля и Небо для него отвратительно. Он от него отвратился. И вот образ сатаны в Книге Бытия это змей – животное на Земле. Я цитирую греческую Библию в данном случае и ее придерживаюсь. 1 ст 3 гл: «эпитес гесс». Почему змей животное на Земле? Потому что сатана ниспал с самого высшего – третьего Неба. Если вы помните у апостола Павла, который говорит о третьем Небе, то все-таки имеет смысл различать где первое, где второе, где третье. Первое небо это то, что мы видим если поднимем голову кверху. Это будет небо с облаками или со звездами, небо со светилами. Второе небо – это твердь небесная. Второй день творения – это мембрана между двумя мирами. А третье небо это вот как раз первотварное небо ангельских сил. Это то самое, о котором говорится в первом стихе Священного Писания: «Вначале сотворил Бог Небо и Землю». Вот это третье небо. И вот сатана ниспал с третьего неба на землю. Ниспал по зависти к Богу. Сатана захотел не иметь подобного себе - главное его желание. Читаем в книге Иова: «Нет на Земле ничего подобного ему, сотворенного, поругаемым быть от ангелов Моих». Главное желание сатаны – быть бесподобным. А на Небе были ему подобные. По-этому сатана оказался на земле. Сатана «сброшен» был на землю и по зависти (это книга премудрости 2я глава) пришел в Рай и достиг своего – соблазнил первых людей.

Возвращаемся к Книге Бытия. Сатана проклят перед животными Земли. То есть сами по себе, вот скоты, животные Земли – они хороши, их Господь сотворил. Но если ангел сатана проклят относительно них – это тяжелое проклятье. Сатана как один из ангелов, он был сотворен в день один. А теперь он ниспал с третьего неба на уровень животных 6го дня, которые на земле. ТО есть первотварный ангельский чин стал (его имя кстати такое) – Бехемот (или скотьё). Он есть траву ровно как волы. (в книге Иова, единственной, в которой содержится учение о сатане). То есть мы должны понимать, о ком идет речь. «И сказал Господь Бог змею…» В образе змея Бог говорит о диаволе. В образе змея в Рай пришло существо, которое было одновременно ангелом (умной силой) и зверем земли. Это обозначалось, что это кромешник – внешняя богопротивная воля. Имеющий ангельский ум стал ниже скота. Вот проклят ты от всех скотов и от всех зверей земных. Сатана сознательно желал принести зло другому существу, и он единственный проклят (проклятий много будет) пред другими существами. В данном случае – животными 6го дня. Вот то, что хорошо для животных, зверей и скотов, для сатаны относительно которых он проклят, есть клеймо крайней низости. – вечной привязанности к земному. Святой Василий Великий говорит: «Со времени этого проклятия сатана навсегда потерял способность к покаянию».

И сказал Господь Бог змею: «Ты сотворил это, проклят ты от всех скотов и от всех зверей земных».

Братья и сестры, мы говорили о том, что между греческим текстом Священного Писания и еврейским текстом, существуют различия. То, что я буду читать в Книге Бытия в 14 и 1 стихах 3й главы существенно различается с тем, что вы найдете в русской Библии. Это перевод с древнееврейского языка. В масоретском тексте сатана назван (1 стих) «звеврь полевой». Он зверь земной, только что мы с вами разбирали символику этого слова земля как оппозицию небесному. Он зверь земной. А там мы находим в масоретском тексте древнееврейском что он зверь полевой. Но поле в контексте первых глав книги Бытия это земля Рая. То есть из еврейского текста является такая картина: был в Раю райский зверь, местный, разумный на сколько может быть зверь, полевой. Ну кто скажет, что в Раю не было разумных зверей. Ну был такой вот зверь полевой. Не с Неба же он упал? Он был полевой. Так вот именно, он упал с Неба согласно греческой Библии – тут всё ясно. А нет, здесь он был местный. Дальше – больше. Согласно масоретскому тексту змей, как зверь полевой и проклят: «от всякго скота и из всех зверей полевых». Опять полевых, не земных. То есть змей между своими, одного круга тварей полевых потерпит некий ущерб. Нет оппозиции Земля – Небо. Вот этой вот нравственной оппозиции, которая заставляет задуматься о последнем решении воли. Никакой змей не противник Небу согласно еврейской Библии, он не князь мира сего, он местный пакостник. Вот досада от него большая, и вражда с ним положена, но не насмерть же. Зачем создавать себе врагов. В духе какая может быть вражда? В духе может быть только мир. Миру – мир. Вот так можно прочитать Священное Писание, если читать его согласно еврейскому тексту. Так вот! Ничего подобного! Потому что.. Сегодня мы не успеем об этом поговорить, но человечеству, которое хочет быть верным Богу, положена вражда. О том что это за вражда и какое проклятие дальше было изречено диаволу в образе змея – об этом мы поговорим в следующий раз.

23. О грехопадении. 8 часть

Мы остановились на том, что Господь изрекает проклятие змею в образ которого действовал диавол. Мы изучаем с вами что такое есть проклятье. То есть смотрим, это первое проклятие, которое есть в Библии. Оно полное, оно изложено. И смотрим каково оно конкретно и изучаем что такое проклятие вообще. И вот что мы с вами выяснили в прошлый раз. Самое главное, что Господь не проклинает никого, т.е. проклятие, оно происходит от Божьего миропорядка. Если некое существо, в данном случае диавол, нарушает этот миропорядок – то Господь проклинает его. Второе: проклятие происходит всегда относительно других живых существ. Центральный момент во всяком проклятии – относительно чего оно происходит. И вот мы прочитали 14 стих : «И сказал Господь змею: поскольку ты сотворил это (по русски мы бы сказали «натворил это»)то проклят ты». Вот не сказано «я тебя проклинаю». «Проклят ты от» (относительно, это был центральный момент и мы его разбирали в прошлый раз) «от всех скотов и от всех зверей земных». Это было странно потому что все скоты земные они были Богом сотворены и хороши, что имелось в виду? А имелось в виду, что термин «земля» (он в Священном Писании употребляется в разных смыслах) и вот один из его смыслов: Земля это оппозиция Небу.

Т.е. земля может быть кормилицей нашей, а Земное это может быть ещё оппозицией Небесному. И вот Архангел, который был сотворен в день один – он ниспал на уровень скотов, животных 6го дня. Это ему позор. Это ему позорное клеймо.

Далее, мы сегодня продолжаем изучать что такое проклятье. Следующий момент проклятия, когда оно изрекается вот так, основательно (излагается). Проклятие это всегда изменение в худшую сторону и ограничение свободы. То есть проклятие это всегда лишенность, ограничение, подчиненность. Вот до проклятия - было, а после проклятие – нет этого. Т.е. проклятие это когда я чего-то лишаюсь.

Второе. С проклятием всегда что-то прибавляется чужое, т.е. примешивается что-то чужое, приходит внешнее. То есть само по себе оно было чужим, а вдруг оно оказывается тут, со мной. Не своё «не отвязное», понимаете? То есть прокятие приносит лишение свойственного и привязанность к чужому.

Что было в проклятии змея лишением? Давайте смотреть. Сатана под образом змея, он зверь земли, (не полевой, как в еврейском тексте, потому что поле это земля Рая, он зверь земли, он кромешник, он извне пришел). Зверь земли пришел в чужую обитель в храм Рая. Рай это был храм, об этом мы говорили, он был устроен как храм, он ориентирован как храм на Восток. То есть зверь Земли пришел в чужую обитель.

«Пришел?» - «уползешь.». Как говорится в Священном Писании: кто чем согрешает –тем он и наказывается . То есть ты пришел извне в храм со злым намерением – уползешь. Змей лишается ног.

14 ст. 3 главы: «И сказал Господь Бог змею: по скольку ты сотворил это – проклят ты от всех скотов и от всех зверей земных. На персях (это грудь) твоих и чреве ходить будешь».

Так.. это как понимать? То есть зверь лишается ног. То есть из зверя земли, который пришел на ногах, он превращается в «ползучего ползающего». Именно такой точный перевод имени того как названы были пресмыкающиеся кн. Бытия, гл 1 28 ст.

То есть твоя природа теперь такова – ты будешь ползать всем телом. Кстати на воротах «Иштар» в древнем Вавилоне сохранилось изображение змей, которые имели по 4 ноги.

Символом чего является ползанье? Ползанье это ограничение, привязанность к земле. Земля в данном случае это оппозиция Небесному. То есть ты теперь будешь ползать по земле. Каким оно было ползанье? На груди (наперсях) и на чреве. Таким образом, змей уже не может поднять от земли голову. А голова (я забегаю немножко вперед) это единственное уязвимое место диавола.

14 ст. «..На персях (это грудь) твоих и чреве ходить будешь и есть землю во все дни жизни твоей». То есть пища диавола во все дни жизни - земля. Я предупреждал, что когда изрекается проклятие, оно изрекается на символическом языке. То есть здесь необходимо некоторое усилие, чтобы понять, что в несобственном смысле употребляются некоторые термины. Что такое все дни жизни для умного духа? Это вечность. А что такое пища для умного духа? Это помыслы.

То есть сатана своей богопротивной волей навечно заключен в низких помыслах. Он не может оторваться, возвыситься, переменить свои мысли.

И так.. лишение мы узнали. Он лишился ног. Вот.. «на персиях и на чреве будет ходить и пища его теперь – только земля,т .е. самые низменные помыслы, высоких он не может разуметь».

Что было в проклятии змея в привязанности к чужому? Еще раз возвращаюсь к своей мысли: в проклятии заключается всегда лишение чего-то своего и привязанность к чему-то чужому. 7:34

Кто чем согрешает-тем тот и наказывается. То есть сатана соблазнил человека – сатана теперь привязан к человеку. С искусителем вошла смерть и он теперь привязан к поколениям смертных людей. Смотрите – это логично: ты принес людям смерть и ты теперь будешь к поколениям смертных людей привязан навсегда. Это очень важное знание, братья и сестры. Диавол никогда не отвяжется от людей: хочет он или не хочет – не может. Сатана ненавидит человека и он не может без человека жить. И люди, хотят они или не хотят – они связаны с диаволом. Вот что это за связь оказывается у рода человеческого с врагом рода человеческого? 15 стих смотрим 3 глава:

Господь говорит змею: «И вражду положу между тобою и между женою и между семенем твоим и семенем её». Здесь необходим комментарий. Дело в том, что семя по-русски это среднего рода, а по-еврейски семя - мужского рода. Жена семени не имеет. Он это семя жены. Он это Христос.

«И вражду положу между тобою и между женою и между семенем твоим и семенем её. Он (семя Жены) будет блюсти твою голову и ты будешь блюсти его пяту» . Вот так. Нам положена вражда с диаволом. Вот так мы с ним связаны. И связаны навсегда до конца времен. Важное знание. Оно потеряно к сожалению. Сейчас его сохраняют только религиозные люди, а люди малорелигиозные, скажем так, или в гуманизме, они мыслят иначе. Вот когда человек согласно гуманистическому мировоззрению мыслит себя как высшую ценность, он ошибается во первых по отношению к Богу. Он не хочет знать, что человек образ Божий. И когда человек в гуманизме мыслит себя как автономное существо – он жестоко ошибается в отношении к сатане. Он не хочет знать, что человек не будет жить на Земле без сатаны. Вот чего они не знают – гуманисты: что они – образ Божий, и что им без диавола не жить, как и нам всем людям.

Вот вопрос, я хочу поставить перед вами, братья и сестры, такой. Вот как вы думаете, какая лучшая тактика для сатаны в войне с человеком? Вот что лучше всего для него?

Чтобы мы думали, что его нет. Это для нашего врага лучше всего. Чтобы мы думали, что его нет. А если нет возможности убрать сатану из религиозной картины мира? Есть другая тактика: превратить его в отвлеченную идею. Зла например. Вот есть зло? Ну есть например. Зло есть, сатаны нет, зло есть. Или лишить сатану конкретных узнаваемых черт. Для нашего спасения то, что нам нужно знать о диаволе Священное Писание нам даёт. Надо только очень внимательно читать. Никаких наших любознательных стремлений Священное Писание удовлетворять не будет. А вот кто враг нашего спасения – Священное Писание нам отвечает. Так вот нам положена вражда с ним. А для сатаны главное, чтобы с ним не было осознанной вражды. Всеобщий мир. Особенно мир в духе. Ну как же духовные люди могут враждавать? Всеобщий мир. Мир в духе - вот чего хочет враг рода человеческого.

Я предупреждал вас, что между греческим текстом и еврейским текстом, с которого сделан русский перевод, есть существенная разница. И вот сейчас мы обратим на это внимание. Причем разница ведь, в данном случае в очень серьезном вопросе.

Как у нас там сказано : «И сказал Бог змею – на персях (т.е. на груди) твоих и на чреве ходить будешь». Читаю еврейский текст: Нет, не сказано, что на груди, на чреве ходить будешь, а на груди не сказано. А почему? Значит что, он ходит только на чреве? А голову держит? Кстати дальше смотрю: и пища змея в масоретском тексте будет не земля, «..и есть прах (в греч землю) во все дни жизни твоей». То есть пища змея будет не земля а прах. Казалось бы какое унижение для сатаны не землю есть а прах? Это не унижение сатаны, это глумление над человеком, потому что человек создан как прах от земли. И понятным становится почему в масоретском тексте сатана в образе змея ест прах а не землю. Чтобы напугать человека собою, смертью. Ты - прах, а сатана ест прах. Кстати в иудаизме есть учение, что есть два Адама. Вот адам, который сопоставим с нами, то есть во плоти, создан, т.е. который жил в Раю, испытал искушение, грехопадение, он называется Адам афар. Человек праха. То есть человек, согласно иудаизму, т.е. мы с вами, со всеми потрохами отданы сатане. Более того, сатана оказывается как бы пожиратель трупов. В данном случае я цитирую Щедровицкого Дмитрия. Остерегаю вас от его работ. Это работы иудея, который пишет притворяясь христианином. Змею остается прах, мертвое тело. Вот это сила. Тогда может ли какой-нибудь адам афар воскреснуть? Зато был Христос во плоти. Если змею остается прах мертвое тело. Ну вот подлинно пронеслось между иудеями слово сие до сего дня. Итак я читаю те тихи, которые мы с вами сумели сегодня прокомментировать. Трудные стихи. И сказал Господь Бог змею: «По скольку ты сотворил это то проклят ты от всех скотов и от всех зверей земных. На персях твоих и чреве ходить будешь и есть землю во все дни жизни твоей. И вражду положу между тобою и между женою. И между семенем твоим и семенем её. ». Я не закончил читать этот последний стих, а вот окончание его мы с вами услышим в следующей передаче.

24. О грехопадении. 9 часть

Мы рассматривали какие последствия имело грехопадение и остановились на очень напряженном моменте 3 главы, ибо мы излагали проклятие Господа, которое он изрёк диаволу в образе змея. И говорили с вами об очень важных вещах, о том, что Господь никого не проклинает, проклятье происходит. В Книге Бытия в этом первом проклятьи мы имеем первое полное изложение того что такое проклятье вообще.

1. Бог никого не проклинает, проклятье происходит от Божьего миропорядка

2. Проклятье всегда относительно. Оно относительно в данном случае относительно каких-то других существ.

3. В проклятьи мы наблюдаем лишение чего-то свойственного и привязанность к чему-то чужому.

Вот это всё мы читаем. Напоминаю просто вам об этом в 14м стихе 3 главы.

И сказал Господь Бог змею: «Поскольку ты сотворил это проклят ты,» .т.е. не сказано я проклинаю тебя. «.. от всех скотов и от всех зверей земных» . То есть сатана это ангельский чин, он ниспал на уровень зверей скотов, которые были сотворены в 6й день. Это клеймо, это печать, это позор. «.. На персях твоих (груди) и чреве ходить будешь ». Смотрите, дьявол не поднимает голову от земли. «.. и есть землю во все дни жизни твоей».

Все дни жизни для умного духа это вечность. А есть землю означает, что ему теперь питанием будут самые низкие помыслы человека. То есть дьявол стелется.

И следующий момент важный, что дьявол привязан оказывается к человеку. Вот он человека соблазнил и от человека теперь не отвяжется. И также и человек. По-скольку он был дьяволом соблазнён и принял это искушение – сатана теперь всегда будет с ним. Это очень важное знание. Сатана не отвяжется от нас. То есть то, чего не знают гуманисты, люди, которые полагают, что человек это высшая ценность. Они не знают, что они – образ Божий, и они не знают что сатана с ними. Вот религиозные люди обладают таким знанием каково же отношение человека к сатане. 15 стих: вражда это. Ибо сказано: «И вражду положу между тобою (сказано змею сатане) и между женою и между семенем твоим и Семенем её». У жены нет семени, семя по-еврейски мужского рода. «Он ..» семя жены это Христос. «.. будет блюсти твою голову и ты будешь блюсти его пяту». Будем разбираться сегодня с этим последним суждением. Последнее свойство проклятья, всякого проклятия, а их будет 3 в первых главах Книги Бытия, сатане, потом Земле, потом Каину. Последнее свойство проклятия: тот кто проклят в конце потерпит поражение. То есть сатана потерпит поражение, поскольку он проклят. А может человек нанести поражение сатане?

Вот такой вопрос. Не я задаю, а в Ветхом Завете этот вопрос обсуждался в одной из книг. Это книга Иова. Человек может посрамить сатану, может ему не поддаться. Таков был праведный Иов. Об этом книга Иова. А поразить сатану может только Сам Господь. Но не своей силой. Вот силой Господь не волил сражаться с врагом рода человеческого. Ещё раз, смотрите, мы читаем: «Он (семя жены) будет блюсти твою голову, и ты будешь блюсти его пяту». То есть Христос, что сотворил, Он выслеживал голову своего врага. Он произвел нечто, что было сверх его помышлений. Это мы узнаём из Евангелия. И об этом говорит апостол Павел: «творец мира уничижил, а буквально истощил Себя Самого в подобие человека вбыв, смирил себя быв послушным даже до смерти Крестной». Вот то, что Бог может зайти на Крест, это было непостижимо для духа, чьи помыслы были только земля. Ещё раз: «Не персях твоих и чреве ходить будешь и есть землю во все дни жизни твоей». То есть помыслы дьявола привязаны к земному. Он – гордый дух. Гордый дух – дух ущербный. Сатана сохранил свой ангельский ум, но это был ум гордеца и вот Господь перехитрил его – зашел на Крест, как человек, и сатана Его там не опознал, и поместил Его в свою собственную обитель смерти, и ад не выдержал этого – ад взорвался. Вот таким образом Сам Господь поразил змея в голову. Это единственное уязвимое место сатаны – ущербные помыслы гордого ума.

Итак, семя жены. Это понятно что. Во-первых – Господь Иисус Христос. И семя жены, если понимать это во множественном числе, это сыны Божии. А семя змея что это такое?

«И вражду положу между тобою и между женою и между семенем твоим и семенем её. Он (семя Жены) будет блюсти твою голову и ты будешь блюсти его пяту». Семя змея.. смотрим Евангелие от Матфея, это пораждения ехиднены или Ев. от Иоанна (одна из самых страшных глав – 8я) это те, чей отец дьявол. И как ап. Павел говорит, чей бог – чрево. Змей-то на чреве ходит. Они мыслят о земном, говорит ап. Павел совершенно согласно с Книгой Бытия. Они – враги Креста Христовых.

Итак что такое блюсти. Давайте посмотрим просто тексты. Греческий глагол «тереуо» он имеет значения такие: охранять, оберегать, подстерегать, выслеживать, выполнять. И архаичное слово «блюсти», оно передает основные значения этого глагола. Единственное уязвимое место сатаны – это помыслы, голова. Христос побеждает не силой, но выследив помыслы сатаны – победил его на Кресте. Вот через Крест Христос как человек сошел в ад, как Бог воскрес, вышел из ада и вывел с собою праведных. Вот соблюдение помыслов от лукавого и есть вражда со змеем. Вот эту вражду нам Господь заповедал до Христа ещё. Вот из Книги Бытия мы это читаем. Вот этим путём шли праведные. А когда пришел Христос, он прямо этот путь указал, он Сам и есть тот путь – как блюсти голову змея. Вот надо понять, братья и сестры, никакая сила, никакие общественные движения в этом смысле, никакие совокупные усилия всего прогрессивного человечества не дадут никакого результата в борьбе с дьяволом. Если речь об этой вражде, то нам заповедана и указана единственное его уязвимое место. Вот уязвимое место сатаны находится не в нём, а в нам – это наши помыслы. Вот тот, кто блюдёт свои помыслы – вот только тот, как праведный Иов, посрамит сатану. И точно так как мы соблюдаем змея – он соблюдает нас. Вот это симметричное отношение.

«Он будет блюсти твою голову, а ты будешь блюсти его пяту». Значит наше уязвимое место, которое постоянно выслеживает лукавый дух – это пята. Повторяю, что когда речь идет о проклятьи, мы всегда говорим на языке символов. Что значит в данном случае пята, что это за символ. А это опора на земное, в наших помыслах о земном. Вот когда мы уповаем на земное, знаете вот так уверенно наступаем, когда все наши помыслы о земном. Вот тут в этот момент мы становимся уязвимы. Вот сатана создает условия и караулит момент когда все наши помыслы о земном. В этот момент мы уязвимы. А если наши помыслы о небесном? Мы стоим на земле безопасно.

Говорили мы также о том, что есть различия между греческим и древнееврейским текстом. В данном случае оно существенное. Смотрим масоретский древнееврейский текст. Там нет глагола, который бы соответствовал глаголу тереум – блюсти. Там стоит глагол «шуф». Глагол редкий. Он кроме этого места в Книге Бытия встречается ещё только 2 раза. Имеет такое значение как поражать. Получается так: «Он (семя жены) будет поражать твою голову, а ты будешь поражать его пяту» . Ну вдумаемся в этот еврейский текст. Что значит поражать голову змея. Значит может его пяткой надо топтать? И беречься чтобы он нас в пятку при этом не укусил? Или наоборот, змей может нас ужалить в пятку когда мы его не видим и смотрим на небо, тогда может быть лучше больше на землю смотреть? А может быть змей опасен только тогда, когда мы его пяткой топтать. Может его вообще не трогать? Путаница. А в греческом тексте ясно сказано: он тебя выслеживает, ты его выслеживаешь. Ты его блюдешь – он тебя блюдёт. Между вами – дуэль на равных в области помыслов, не о пятке речь. А в сфере душевной жизни происходит настоящая борьба. То есть глава змея не пяткой поражается, и не тогда он нас жалит, когда мы силимся его поразить. Не нужно бояться за свои пятки, когда метишь змея в голову.

Вот мы закончили. Сложный, я вам скажу, был отрывок. 14, 15 стихи 3 главы. Мы закончили их читать, надо сделать вывод из них. Давайте вспомним, что после грехопадения, в человечестве открылись некие способности новые, которых прежде не было до греха.

Первая способность, которая мы знаем была в человечестве – это способность покаяния.

Это была простая неразделимая способность, когда мы единым движением души, одним разом достигаем прощения Божьего, точнее Божья милость нас достигает. А вот следующая способность души, которая высказана Богом в проклятии змею – это способность двойственная, сопряженная. Их можно сказать две, но они друг с другом связаны так, что их нельзя разделять. Значит что нам от Бога положено? Вражда духовная. Вот это теперь наша жизнь. Вот надо знать о себе: я могу враждовать со змеем. Второе: в проклятии сатане первый раз содержится благая весть. Так святые отцы и называют это : «прото Евангелие.» То есть человечеству до Христа обещано, что Он , семя жены, будет блюсти голову змея. Вот это наша надежда. Надежда это особая сила нашей души, которой раньше не было до грехопадения. В Раю не нужно было до грехопадения надежду иметь. Человек всё имел. А после грехопадения надо иметь надежду. Вот предмет надежды, что такое предмет надежды? О чем мы надеемся? Вот предмет надежды это победа Христа над дьяволом. А для Христианина, когда Христос уже сатану победил, это – спасенье. Вот кто хочет иметь надежду – должен держать вражду. И одно без другого не бывает. Надежда имеем предметом Бога. А вражда со змеем имеет предметом собственные помыслы наши. Надеждой называют часто мечту, прогноз, ободрение, уверенность о благополучном течении житейских дел, также называют надеждой самоутешение, иллюзию, беспечность. Так вот надежда есть не мечта. Это духовная способность, когда она о Боге. А иначе это мечта, прогноз, ободрение и т.д. Вражда с другой стороны, это ассоциируется со злобностью, агрессивностью, беспощадностью ко врагу, другому существу. Вражда есть не злобность, вот та вражда, которую нам Господь заповедовал. Вражда есть не злобность, а незлобие. Духовная вражда это хранение помыслов. Вот человеку дано сопрячь вражду и надежду. Когда он обретает одно – он обретает другое. Вражда и надежде не бывают друг без друга. А вот когда они вместе, то человек обретает всестороннюю помощь Божью, которая именуется всеоружием. Вот послание к Ефессианам я прочитаю и закончу на этом. Вслушайтесь что говорит апостол: «Облекитесь во всеоружье Божье чтобы возмочь вам стать против козней дьявола, ибо нет нам брани против плоти и крови, но брань наша против начальств, против властей, против космократоров, миропровителей тьмы века сего, против духов лукавствия в областях поднебесных».

25. О грехопадении 10 часть

Братья и сестры, мы продолжаем чтение Книги Бытия. В прошлый раз мы говорили о грехопадении и о его последствиях, и подробно разбирали, что есть проклятие. То есть мы исследовали по пунктам как проклятие происходит. Т.е. мы читали слова проклятья, которые были сказаны змею, в образе которого явился сатана. Теперь нечто Господь скажет первым людям. То есть Господь обращается к жене и Адаму. И важно понять, что человек не проклят. Напротив. Человеку сейчас в тех словах Священного Писания которых мы прочтем, будут указаны условия его спасения. Вот именно так нужно понимать слова, которые Господь говорит сначала жене, затем адаму. И конечно вопрос возникает, почему Господь обращается сначала к жене. Что, она виноватее мужа? Вообще кто из двух был более ответственен, кто виноватее? Вот это не наше дело знать. Неизвестно кто виноватее. Но все-таки зададимся вопросом, почему Господь сначала обратился к жене. С этим вопросом, если он возникает действительно, если мы не торопливо читаем Писание, у нас возникает возможность глубже понять, что Господь сказал Змею. «Вражду положу между тобою и между женою.» Вот почему жена держит первый рубеж обороны против дьявола?

Вот это вопрос. Почему жена держит первый рубеж обороны против дьявола?

На этот вопрос мы будем отвечать, но знать сразу должны. Если женщина исполняет своё назначение, зло никогда не вырвется на простор мировой истории. Так, как между прочим мы это видим сейчас. Поэтому сегодня такая особенная у нас передача, я бы хотел, чтобы женщины меня послушали, потому что они держат первый рубеж обороны от дьявола.

16 стих гл. 3 «И жене сказал: умножая умножу печали твои».

Священное писание использует несколько специфических оборотов речи. Один из них, это когда дважды говорится об одном. И второй, это когда нам дается сочетание двух однокоренных слов. Когда мы встречаем сочетание двух однокоренных слов, мы должны понимать, что речь идет о самой сущности предмета. Умножая умножу печали твои. «Теперь таково твоё естество», говорит Господь жене. «Тебя нет возможности избавить от страданий». И в этом смысле помиловать не возможно. Иначе нельзя. Умножая умножу печали твои. То есть после грехопадения нет человеку возможности иначе жить как терпеть скорби. Это скорбная формула: умножая умножу. То есть страдать для человека отныне станет спасительно. Одни печали будут у жены, другие печали будут у мужа. И Адаму, Господь скажет о страдании, что всё самое значительное, самое значительно в своей жизни человек будет делать и узнавать вместе со страданиями.

О чем печаль жены, в чём её страдание?. Мы может быть сегодня только один стих прочитаем. Но вот его нужно прочесть очень обстоятельно. И жене сказал: «умножая умножу печали твои». В чем печаль жены, в чем ее страдания? Не выдуманные, вот не то, что пришло со стороны. Или, как говорят, то что случилось. А вот то страдание, которое ко спасению. Вот в чём оно?

В жизни жены самое значительное событие - рождение детей. Страдания, которые человеку назначено нести от дня грехопадения любому человеку. Вот те страдания, которые каждому из нас назначено нести, будь ты муж, быть ты жена, будь ты девица, будь ты монах… Кто бы ты ни был, но тебе назначено нести некие страдания, которые на языке Священного Писания называются «печали». И Христос так их называл. То есть то, что мы переживаем, поскольку мы падшие люди, поскольку мы наследуем грех прародителей – это печали. Вот в жизни женщины, печали прежде всего будут связаны с деторождением. И сам акт родов будет сопровождаться печалями и голосом.

Давайте вспомним, была речь об этом. Как жена соблазнила мужа, чтобы он вкусил от запретного древа? Видом ли своим, запахом ли, осязаниями? Писание говорит – голосом. Адам послушал голоса жены. Чем человек согрешает – тем и наказывается. И поскольку голосом своим жена соблазнила мужа, вот печали женские будут сопровождаться особенным женским стенанием. Об этом говорит Писание.

16 ст 3 гл «И жене сказал, умножая умножу печали твои, и стенание твоё - в печалях будешь рождать детей». Это первое что сказал Господь жене. И что-то ещё Он ей скажет, но чтобы это дальнейшее понять, нужно немножко назад вернуться. Нужно понять, что в грехопадении человек выступил как узурпатор, то есть он присвоил себе достоинство, которое ему не принадлежало. Так же вот, жена ведь была дана помощницей Адаму. Но в какой-то момент она стала первенствовать по отношению к нему. Она стала первенствовать в грехе. Жена стала первой в грехе. После греха, на веки жена станет подчиненной по отношению к мужу. Вот это подчиненное отношение, впервые фиксируется, потому что до греха была любовь, а любовь не заботится о формальностях, кто выше там, а кто ниже, кто кому подчиняется. Ну а после греха подчиненность жены мужу оговаривается, и это отнюдь не приговор. Это не приговор карающего судьи. Внутреннее устроение души у женщины таково, что если она сохраняет любовь к мужу – то найдет и правильное место. Она не будет первенствовать, потому что не захочет.

Об этом говорит Священное Писание:

16 ст 3 гл «И к мужу твоё обращение твоё, и он будет господствовать над тобой». Обращение жены к мужу может быть разное: Это может быть любовь, это может быть уважение, это наконец может быть страх. Но вот важно понять, что после грехопадения жена к мужу обращена. То она чувствует или она не чувствует это, любит- не любит, но она обращена. Такая её природа, понимаете, вот это есть. Вот в обращенности жены к мужу заключается только одно установление: жена не самодостаточное существо. Ни в каком состоянии, ни когда она за мужем, ни когда она без мужа живет. Жена не самодостаточное существо.

При этом, конечно, мы можем вообразить себе такое положение, когда жена захочет быть автономным существом. Почему вообразить, можем даже это и увидеть.

Вот первые люди захотели быть как боги – как элохим. Так и жена может захотеть быть как муж. Вот если бы такое произошло, когда жена хочет быть как муж, это означало бы, что всё человечество во вражде со змеем потерпело некоторое поражение. Есть в современной жизни такое явление – оно называется феменизм. Это борьба женщин за равные права с мужчинами, причём не только в сфере политических прав или в юридических отношениях, а во всех отношениях, во всех вообще. Женщина хочет быть как муж. И вот этот феменизм часто рассматривают на ряду с какими-то профсоюзными движениями или правозащитными акциями. Это не правильный взгляд. Вот читаем с вами сейчас Книгу Бытия, и мы можем понять. Я просто даю вам справку. Фемензм это путь к погибели. Женщина держит первый рубеж обороны в борьбе с дьяволом. Вот если жена повторит свой греховный опыт и захочет стать если не как боги, стать как муж – это будет иметь катастрофические последствия. Чтобы женщина не сдавалась во вражде с дьяволом, мы сейчас с вами читаем Книгу Бытия, ей был дан особый знак в тело. Вот в тело женщины дан особый знак – печаль рожать. Страдания в родах.

В жизни женщины после грехопадения изменились обстоятельства деторождения. А ведь чадородие, между прочим, это было особое благословение Божие.

«И благословил их Бог, говоря растите и множьтесь, и наполняйте землю и господствуйте над нею, и владычествуйте над рыбами, птицами, скотами, и всею землёю и всеми ползучими.» И вот после греха всё изменилось. Деторождение сопровождается печалью, то есть полнота первого Божьего благословения утрачено. Важно понять, что мы утратили. Печали при родах это знак в тело женщины, в тело роженицы. Через неё вся жизнь проходит. И вот этот знак в тело роженицы говорит о том, что не господствовать человеку над землёй, не владычествовать ему над всеми животными. Вот жена познает эту горькую истину в печали телесного страдания. Кстати только женщины так страдают, рождая. Никакое животное так не страдает рождая. И где ж тут такому человеку владычествовать над всеми животными и всёю Землёю. Адам кстати тоже познает, что не быть человеку господином земли. Он это познает тоже через печаль, через страдания. То есть, братья и сестры вот о чем говорит этот стих 16 ст. 3 гл: человеку отныне нужно нести страдания с пониманием, с осознанием их источника. Человек должен эти страдания нести, эти печали, которые общие всем нам. И он должен помнить, что мы утратили. Мы утратили полноту первичного благословения. Запомним это слово. Оно нам ещё послужит. Этот термин, если хотите, в Священном Писании, это термин «печали». Это осознанное страдание, когда мы помним, что мы утратили и почему страдаем. Вот это на языке Библии называется «печаль». При этом к тем печалям, которые каждый из нас несет как человек, прибавляется еще нечто, то что мы сами себе ещё наработали, или что нам если ещё что-то дано. Вот это уже будет скорбь. То есть когда к печали прибавляются личные страдания, то они вместе с печалями образуют «скорбь».

Вот скорби и печали даны человеку ради спасения. То есть. Это самое главное, что я хочу сказать, братья и сестры. Вот после грехопадения нам дано терпение, когда мы терпим печали, и ещё терпим скорби, вот те, которые нам лично уже назначены.

Вот посмотрите на женщин. Это не я говорю, это говорит Христос. Посмотрите на женщин, как они терпят при родах. И терпите все и терпите так, и терпите до конца. Потому что конец – это рождение ребенка. И каждый из нас должен родить этого ребенка. Душу свою он должен родить в Вечную Жизнь. Вот что мы терпим, мужи и жены. Мы рождаем. Вот об этом терпении и говорил Христос апостолам.

«Жена, когда рождает, имеет печаль (тот самый термин), потому что пришел час её. Когда же родится человек в мир, она уже не помнит скорби от радости. Так и вы теперь имеете печаль..». Смотрите как, то есть апостолы рождались в новую жизнь. «.. так и вы теперь имеете печаль, но Я опять увижу вас и возрадуется сердце ваше и радости вашей никто не отнимет от вас и в тот день вы не спросите Меня ни о чём.».

Вот чем были страсти Христовы для апостолов и женщин, которые Христу служили. Это были роды и печали, вот те, что каждому нужно пережить, чтобы родиться в Вечную Жизнь. Поэтому сказано, что Господь положил вражду между змеем и женою. Не потому, что жена виноватее, а потому, что рождение души каждого из нас должно произойти. Он говорит прежде о жене: «Умножая умножу печаль твою, в печалях будешь рождать детей» По образу как рождает жена ребенка, каждый из нас должен родиться в Вечную Жизнь. Вот такие значительные слова Господь сказал жене, Он сказал их каждому из нас. А вот теперь посмотрим, что Он скажет Адаму. Как это должно быть ценно для нашего спасения, но об этом мы будем говорить в следующий раз.

26. О грехопадении. 11 часть

Братья и сестры. Мы продолжаем чтения по Книге Бытия. Говорили мы в последний раз о грехопадении и его последствиях и подробно разбирали слова, которые Господь сказал Жене. Это были слова о этих печалях, которые должна женщина терпеть ради спасения своего. Напомню, что первый рубеж обороны во вражде со змеем держит жена. Если женщина сохраняет целомудрие, если она рождает детей – никогда зло не вырвется на простор мировой истории так как мы это видим сейчас. То есть первый рубеж обороны во вражде с диаволом держит женщина и по-этому первые слова Господь сказал жене. Она должна нести некие печали, эти печали связаны с деторождением её. Я просил обратить внимание на то, что вот есть такой термин в Священном Писании, который надо просто знать. Те страдания, которые мы испытываем поскольку мы человеческие существа, родившиеся на этой грешной земле, мы терпим некоторые печали. Одни печали даны жене, другие печали будут даны мужу. Вот сейчас как раз пойдёт речь о том, что Господь сказал Адаму. Это 17 стих глава 3я.

«Адаму же сказал, по-скольку ты послушал гласа жены твоей, и съел от дерева, о котором этом одном я заповедал тебе не есть от него ..» я сейчас прерываюсь и хочу обратить ваше внимание на то, что запрет касался только одного дерева в Раю. Это означало, что Рай был храм. То есть он имел внутреннее святилище – святое святых, там было древо посреди Рая – Древо Жизни. И к нему ход заграждался древом познания. Не мог подойти человек к Древу Жизни мимо древа познания. То есть храмовая жизнь Рая, она вот поддерживалась тем, что было вот это древо, от которого человеку было запрещено вкушать. Об этом одном Господь заповедовал – не вкушать от него.

«Адаму же сказал, по-скольку ты послушал гласа жены твоей,…». Заповедь Божья была дана голосом. И голос Божий настраивал человека на отклик. Это называлось послушание. То есть богообщение происходило через голос и через отклик. И вот через какой-то момент Адам послушал голоса жены своей. И Господь говорит – да вот это грех. Через это нарушилось богообщение.

«по-скольку ты послушал гласа жены твоей, и съел от дерева, о котором этом одном я заповедал тебе не есть от него- проклята Земля в делах твоих». Страшные слова «Проклята Земля в делах твоих». «В печалях будешь есть её (Землю) во все дни жизни твоей». Вот с этим нам сегодня и предстоит разбираться.

Сатане было сказано: «будешь есть Землю все дни жизни твоей». И человеку сказано «Будешь есть её (землю) во все дни жизни твоей». Вот как это понимать?

Разве человеку назначено то же что и сатане? Ведь не может же такого быть. В чём тут дело. Ещё раз:

Сатане «будешь есть Землю все дни жизни твоей».

Человеку «будешь есть её (землю) во все дни жизни твоей». В чём здесь дело?

В одних и тех же словах Священное Писание говорит по-разному. То есть Писание заставляет меня, читателя, обращать внимание на язык, на котором со мной говорят. Когда термин употребляется в прямом значении, а когда в сиволическом. Вот применительно к сатане земля это символ богопротивной воли и низких помыслов. Когда говорится сатане «будешь есть Землю все дни жизни твоей» это означает, что сатана привязан на веки к низменным помыслам. Небесное он уже не постигает. У Иова есть очень выразительный образ, когда сатана рисуется через животное, которое подняло свой хвост к небу. Этот хвост как кипарис стоит перпендикулярно к небу. То есть сатана отвратился от небесного. В этом смысле он будет есть землю.

Когда говорится человеку «будешь есть её (землю) во все дни жизни твоей» это означает, что земля кормилица, дающая свою силу всем растениям. Какая же она, эта кормилица?

18 стих 3гл: «Терние и волчцы она израстит тебе и будешь есть траву полевую». То есть после грехопадения Земля сама по себе будет растить несъедобное. «терние и волчцы». Трудился человек раньше до грехопадения? Трудился. Этот труд был лёгкий. Человек возделывал Рай. Мы говорили с вами, что даже райские наслаждения нельзя испытывать без труда. Это была не праздность. Человек жил в покое, но был не празден. Он не трудился ради пропитания, он возделывал Рай. А вот теперь человек должен возделывать землю. Возделанная земля называется поле. Человек теперь должен трудиться на поле. То есть труд становится необходимостью для пропитания. Будешь есть траву полевую. Это очень горькие слова, потому что в Раю человек питался от деревьев. А теперь его пища будет трава полевая. Человек должен теперь обращаться за пропитанием к Земле. Он должен опускать своё лицо к земле. Раньше он руки поднимал к Небу и срывал плоды деревьев райских. А теперь он будет трудиться.

Очень важный символ. Его необходимо совершенно понимать, если мы хотим понимать Новый Завет, слова, которые Христос говорил своим ученикам. Это символ – хлеб. Символ пропитания человека, его пища ныне это хлеб. То есть вот этот символ «хлеб» включает в себя все составляющие жизни человека поскольку он живёт на земле. Вот раньше у человека был пища хорошая. Ведь сказано, вот эти плоды деревьев райских – то была пища хорошая. Человек был бессмертен. Теперь пища человека – хлеб. Вот тот, кто ест хлеб – тот смертен. Хлеб это вот та самая трава полевая. То есть помыслы человека отныне будут о насущном и о земном. Раньше человек за пропитанием поднимал руки к небу. Ещё раз повторяю пища его была плоды деревьев. Теперь он должен опускать лицо к земле. Раньше человек не трудился ради пропитания. А теперь трудящийся будет иметь на лице, обращённом к земле, знак. Вот что такое труд. Что такое трудиться? Говорит нам св. Писание стих 19 3 гл:

«В поте лица твоего будешь есть хлеб твой доколи не возвратишься ты в землю из которой был взят ибо ты земля еси и в землю отойдёшь». Вот здесь две мысли важных заключается: 1, что земное идёт к земле. Это говорится о теле. Смерть относится к телу, на душу не распространяется. Ты земля еси и в землю отойдёшь. А душа? Душа бессмертна. Это первое свидетельство в св. Писании о том, что бессмертна душа. И 2я мысль: Это различие между судьбой праведных и судьбой грешных. «В поте лица твоего будешь есть хлеб твой доколи не возвратишься ты в землю из которой был взят ибо ты земля еси и в землю отойдёшь». Различие смертной участи для грешников и праведников. Одни возвращаются в землю из которой они взяты (это грешники), а вторые отходят в землю то есть в покое до Воскресенья. Итак. Вы не устали? Ещё можете следить за моей мыслью, потому что сейчас я буду комментировать то, что мы с вами прочли и… Мы же ведь с вами выслушали проклятье, второе проклятье. Первое проклятье было произнесено змею, в образе которого явился сатана. Мы рассматривали это проклятье по пунктам. Т.е. в некотором порядке. То есть проклятье имеет какую-то внутреннюю структуру, когда мы идём от одного элемента к другому. Три проклятия звучат в Книге Бытия в первых главах. 1е змею, 2е земле, 3е Каину. И все проклятия имеют одну и ту же структуру. Один и тот же внутренний порядок.

Вот давайте пойдём по этим пунктам. Во первых, Господь не проклинает никого. Проклятие происходит. Господь никогда не говорит проклинаю. Проклята земля. По-скольку ты сделал это, говорится в св. Писании и в греческом и в еврейском тексте одинаково. По-скольку ты сделал это – проклята земля. Это очень важный момент. Господь ни мстит, ни карает, ни казнит, понимаете? Если происходит проклятие - оно происходит от Божьего миропорядка. И в словах Господа мы имеем только понимание того что уже произошло. Проклята земля. 2й момент: проклятие всегда относительно. В данном случае проклятие происходит относительно человека. И, братья и сёстры, это не значит «за вину человека». То есть человек что-то сделал одно, а ему Господь за это что-то сделал другое. Вот так в уголовном праве. Ах ты совершил преступление? Ну вот тебе это будет такое наказание. У Господа не так. Проклятье это не кара, не месть, не мучительство. Это просто осознание того что теперь будет с Землёй и с человеком. Центральный момент понимания проклятия – относительно чего оно происходит. Относительно дел человека. Проклята земля в делах твоих. Что это значит? Какие труды у человека на земле. Мы можем подумать, что это труды земледельца. Именно, что в меньшей степени труды земледельца. Это просто дела человеческие на земле. То есть если Земля проклята в делах – то человек остаётся свободен не делать то из-за чего Земля проклята. Человек свободен не грешить. Тогда и Земля не пострадает в делах человека. То есть в меру, в какую человек грешит он навлекает проклятие на себя. И не лично на себя, а на весь мир, частью которого он является. Когда человек грешит страдает весь мир. Это очень хорошо понимали люди молящиеся о грехах мира. Это очень хорошо понимал Достоевский, кстати говоря, что когда мы грешим, мы повреждаем мир весь, и через это навлекаем проклятие на себя. То есть грешник подвергается проклятию земли, как член человеческого сообщества. А те которые не грешат – те страдают невинно. Прообразом невинного страдания Богочеловека до Его пришествия на Землю была сама Земля. И до Христа, и после Христа, человечество может видеть, как дела человеческие отражаются на земле. По мере того как грешит человек, страдает вся тварь.

Вот невинное страдание, оно самое доходчивое до сердца человека чтобы обратить его к покаянию. Когда человек страдает невинно, и когда мы это ощущаем, когда мы это видим, то это самый острый призыв к тому, чтобы мы покаялись. Вот таков смысл проклятия. Проклята Земля в делах твоих. Это не приговор. Это объяснение. Таков грех. Можно его избегнуть. И то, что заключается ещё в словах, которые Господь сказал Адаму в проклятии к Земле, мы поговорим в следующий раз. Это важные слова, касаются самых основ нашего спасения.

27. О грехопадении. 12 часть

Говорили мы о грехопадении и о его последствиях. Прочли и прокомментировали как Господь изрёк проклятие змею, в образе которого действовал дьявол, как Господь сказал о печалях, которые должна терпеть жена, и о печалях, которые должен терпеть муж. И второе проклятие прозвучало. Сейчас я прочитаю этот текст. Это 17 стих гл 3.

«Адаму же сказал, поскольку ты послушал гласа жены твоей, и съел от дерева, о котором этом одном я заповедал тебе не есть от него, проклята земля в делах твоих. В печалях будешь есть её во все дни жизни твоей». И мы говорили с вами, братья и сестры, что печали это то страдание, общее всем людям, которое несут человеки, поскольку они родились на этой земле. Одни печали будут у жены. Другие печали будут у мужа, но вот страдать для того чтобы спастись необходимо всем. Вот минимум страданий, что действительно необходимо пережить называется на Библейском языке - это «печали». Продолжаем рассматривать что есть проклятие. Три раза проклятие изрекается Господом в Книге Бытия в самых первых главах: проклятие Змею, проклятие Земле и проклятие Каину. Три раза мы видим, что Господь говорит соразмеряясь с некоторым внутренним смыслом. Проклятие есть нечто, что изрекается, и оно имеет внутренние признаки. И вот на этом мы, собственно в прошлый раз и остановились. Проклятие это всегда изменение бытия в худшую сторону. То есть проклятие - это лишение свойственного и привязанность к чужому. Проклятие дано Земле. А лишение и привязанность к чужому относится к человеку. То есть бытие человека изменится в худшую сторону. Человек теперь привязан к Земле через труд. И человек теперь лишен телесного бессмертия, потому что тело его уйдёт в Землю. Вот важно понять, что Бог не даёт больше чем человек может понести. То есть когда изрекаются слова проклятия Земле, человеку дана сила жить на Земле и умирать. Вот эти две силы в человеке неразрывны. Они связаны. Проклятие Земле: человеку дано повеление трудиться. Это называется «делание». И человеку дана возможность хорошо умереть. Вот эти две вещи почему-то оказываются связанными. Только в Священном Писании они связаны. Вот мы зв этим проследим.

Вот когда человек возделывал Рай, это была не праздность покоя, это было условие его нравственного развития. Вот теперь труд сопряжен с терпением скорбей и необходимостью пропитания. Когда пришёл на Землю Христос, делание человека на Земле изменилось. Помните мы говорили, что символом человеческого питания, вообще его попечения, его трудов на языке Библии – это хлеб. Вот о символе этого пропитания, о хлебе, Христос нам и говорит. Чтобы у Бога просили хлеба насущного и на один день. И теперь человеку, помните, в поте лица своего будешь добывать хлеб –нет. Вот в самом труде человеку не обязательно обращать лицо к Земле. Господь говорит: ищите сперва Царствия Божия и правды Его, и это всё приложится вам. А что такое делание, и что такое хлеб? Христос сказал: делайте (это я перевожу с греческого) не пищу гибнущую, но пищу пребывающую в Жизнь Вечную, которую вам даст Сын человеческий. Сказали Ему: что сотворить чтобы делать дела Божии? Иисус сказал им в ответ: Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. Отец Мой даст вам хлеб истинный с Небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с Небес и даёт жизнь миру. Я есьм Хлеб жизни. После тех слов, которые мы прочли из Книги Бытия, что проклята Земля в делах человеческих, и в поте лица человек будет есть траву полевую, мы теперь можем понять что произошло в Новом Завете: Я есьм Хлеб жизни. Я хлеб «живой», буквально написано. Я хлеб живой, сошедший с Небес. Если кто съест от Хлеб сего жив будет во-веки. Хлеб же, который Я дам есть плоть моя, которую Я отдам за жизнь мира. Вот главная мысль, которую я хотел донести к вам, что Христос восстановил райское питание человека. В раю человек вкушал в плодах деревьев пищу хорошую – он вкушал Бога в плодах деревьев райских. Это была пища хорошая. Человек снова может вкушать Бога. Но это вкушение происходит в падшем мире поэтому человек вкушает хлеб.

Когда мы рассматриваем слова проклятия, которые Господь дал Земле, мы должны понимать, что нам некая сила дана, потому что каждое Слово Божье есть жизнь. Нам некая сила дана чтобы жить. Человек, который умеет трудиться по-настоящему, вот так трудиться, который умеет вкушать траву полевую, умеет вкушать Хлеб Жизни – он хорошо умирает. Вот это знали ветхозаветные праведники. То есть если человеку дана смерть, то ему также дано и умение умирать. Ну давайте назовём это так: культура смерти. Человек может хорошо умереть. Можно хорошо умереть. Кто хорошо умирает? Тот, в чьих делах не проклята Земля. То есть человеку дано в своих делах не повредить Земле. Вот тогда он умирает входя в покой Божества. То есть если мы с вами правильно делали дела, правильно трудились – можем хорошо умереть. Это не просто. В Ветхом Завете мирная кончина, как венец жизни, была дана праведникам самым незлобевым. Это были Авраам, Исаак и Иов. Только троим. Каждый из них умер исполненный днями, говорит Писание. Иов девять речей произнёс, когда он говорил с теми, кто хотели утешить его, а на самом деле обличали. И вот последние слова Иова, я вам сейчас прочитаю. Очень выразительный текст. Смысл этих слов: В моих делах не проклята Земля. В что говорит Иов.

Если Земля когда-нибудь восстенала на меня. Если и борозды её восплакали в купе. Если и силу Земли я ел один без почетания. (Понятно что такое силы Земли. Это то, что Земля нам даёт, когда она взращивает плод.) Если я опечалил (т.е. печаль приложил) к той печали, которую имел человек (т.е. опечалить другого человека это значит приложить ему свою печаль). Если я опечалил душу господина Земли (господин Земли это человек), изгнав его, то вместо пшеницы да взойдёт мне крапива, и вместо ячменя – терновый куст.

Итак, мы с вами рассматриваем проклятие, которое Господь дал Земле за человека. И становится очевидным, что если человек не грешит, то и Земля не проклята. Иов так оправдался перед своими друзьями.

Но вот проклятие имеет ещё и последнее свойство. Мы идём по пунктам. Последнее свойство проклятия это: то что проклято в конце потерпит поражение. Если Земля проклята в делах человека – это означает, что она погибнет. То есть мы действительно погубим Землю. То есть эта Земля будет погублена человеком. Как говорит апостол Пётр: «Разрушится Земля, и все дела её сгорят.»

То есть, Земля невинно потерпит погибель как Христос. Христос воскреснет, но и Земля тоже обновится. Говорится в откровении: Увидел я новое Небо и новую Землю.

Братья и сестры, мы с вами закончили трудный, для меня лично трудный отрывок, когда мы говорим о проклятии Земле. Дальше мы будем говорить о любви. Потому что Господь всё сказал, и вот теперь нечто скажет человек после грехопадения. Вот что скажет человек после грехопадения.

28. О грехопадении. 13 часть

Продолжаем разговор о грехопадении и о его последствиях. Мы подробно рассказали чем было проклятье, которое Господь изрёк змею и проклятие, которое было изречено Земле, на которой живёт Адам. Кратко напомню, что земля проклята в делах наших. То есть если мы не грешим, Земля не проклята. Единственный способ человеку оправдаться перед Богом это призвать Землю в свидетели своей праведности. Итак, прозвучали слова проклятия змею и Земле. Эти слова были страшные. Адам уже имел опыт страха пред Богом. Адам боялся Господа. И после греха он спрятался от Бога внутри дерева познания. Помните, вот эта жалкая картина, когда человек прячется внутри того дерева, от плодов которого ему было запрещено вкушать. Это была нелепость.

Тогда Адам имел страх перед Господом, страх, который делает человека безумным. Теперь Адам образумился. Он услышал то, что сказал ему Господь. Теперь Адам принял истинный страх Божий, умудрился. Писание даёт нам первый урок, что начало Премудрости есть страх Божий. Ну вот давайте, если мы перечитаем Писание, мы же Его комментируем. Давайте посмотрим, какое событие произошло между страшными словами Господа в проклятии змею, слова, которые были сказани Жене, которые были сказаны Адаму о том, что Земля проклята. Какое событие произошло между вот этими словами и тем, что Адам умудрился?

Никакого. То есть никакого другого события не называет Писание. Страшные слова Господа прозвучали и умудрение человека произошло. Этот урок мы должны понять. Адам выслушал слова Божии. Он воспринял глас Божий. Адам восстановил свои силы, чтобы жить в падшем состоянии. И что теперь он должен сделать? Если вы помните, мы говорили, что когда Господь изрёк первую заповедь о запретном древе, то послушание заповеди было отклик. Господь сказал голосом и человек откликнулся внутренне. То есть послушание это отклик. Человек должен теперь возобновить послушание первым двум заповедям, которые он открыл в Раю. Господь не сказал «возлюби Меня» и Господь не сказал «возлюби ближнего своего». Адам сначала открыл вторую заповедь, «возлюби ближнего» через жену, а потом он открыл первую заповедь. То есть первые заповеди, о которых Христос говорит, они были даны человеку в Раю. По этому, говорит Священное Писание, я ссылаюсь на Евангелие от Матфея. «На сих двух заповедях висит весь закон и пророки». Нельзя переводить «утверждаются закон и пророки». Весь закон и пророки, всё вообще «висит», потому что основание в этих двух заповедях дано человеку в Раю. Любовь к ближнему, которую он прежде всего открыл в себе и любовь к Господу. Господь не велел и не заповедал «люби меня».

Так вот, что происходит сейчас после того, как Господь высказал проклятие Змею, когда Он сказал нечто Жене, когда Он сказал нечто Адаму, что происходит после этого. Я говорю, что Адам умудрился, Адам понял что есть страх Божий. На чём основано это мнение? Для того чтобы открыть в себе звучание заповеди Божией тогда в Раю Господь дал Адаму дело творчество называния имен. Адам называл имена до тех пор, пока не явилась та, относительно которой он не изрёк имена любви. То есть последовательность его деятельности была такой: сначала творчество в назывании имён, затем обретение любви к ближнему – это 2я заповедь, и обретение любви к Богу – это первая заповедь. И вот теперь этот путь Адам должен пройти. То есть Господь нечто сказал змею, нечто сказал жене, Адаму. И мы должны узнать из Писания, подлинно ли Адам воспринял Глас Божий.

Вот восстановилось ли богообщение или нет?. Адам должен сделать сам первый шаг ко спасению. Он должен догадаться что ему нужно сделать. Человек сотрудник Богу в деле своего спасения. От человека нужен некий творческий акт. Творчество для Адама это было называние имён. А кого называть, если всё названо? Всё названо или не всё.

20 стих гл 3: «И назвал Адам имя жене своей Ева ибо она мать всех живущих» .

Ева по-еврейски «Хавва», по-гречески «Зое». Имеется в виду очевидно «жизнь». Адам назвал имя своей жене. Адам снова познал свою жену. Первый раз он дал имя жена. Это имя общее для всех женщин, а затем он дал ей имя личное. Он её назвал. И по Библейским понятиям муж во второй раз познал свою жену. Он проявил черты любви, которых раньше не было. После греха любовь будет иметь черты, которых не было раньше. После грехопадения любовь человека к человеку стала сложнее. Адам дал имя. То есть второй раз дал имя, второй раз познал свою жену. Какое он дал имя ей? По тому свойству, по той печали, по тому страданию, которую Господь определил женам. Ева будет рожать. И Адам ей дал имя Ева в сострадание. Адам сострадая к печалям любимого человека даём имя любимой жене Ева – мать живущих. Ева – это матерь скорбящая. Вот так на Земле появилась новая любовь. И без этой любви, любви, которая сопряжена со страданием не будет уже любви никакой. Есть только одна любовь на Земле – любовь сострадания. В ней есть прощение, примирение, сощувствие скорбям, которых дано нести другому человеку. То есть сострадание есть творческое усилие любви. После грехопадения любовь без сострадания это сладострастие и.. грех. То есть после того как Адам выслушал слова Господа, он по-новому открыл в себе эту заповедь о любви к ближнему. Нельзя любить ближнего без сострадания. Но и Бога нельзя любить без сострадания. То есть нельзя любить Бога не сострадая Богу, вот это хорошо знают бабушки в деревенских церквях, они это хорошо знают, они Бога жалеют. Без сострадания любви нет после грехопадения. После грехопадения Боговоплощение стало необходимость ради первой заповеди «Возлюби Господа».

Полнота сострадания к Богу явилась у кого, братья и сестры? У Божьей матери, которая стояла у Креста. Ей об этом пророчески сказал Симеон Богопреимец: «Тебе оружие пройдет душу». Т.е. Дева Мария у Креста терзалась утробой, которой она Сына родила. Про нечто сказал змею читаю что на службе поётся: «На Кресте зрящи тя Христе Мати Твоя волею по среди разбойников висяще растерзающеся утробую матерски глаголюши безгрешный Сыне, како неправедно на Кресте яко же злодей пригвозден еси. Иже человеческий род хотя оживити яко благоутробен». Без сострадания любви на Земле больше нет. Вот это главная тема сегодня.

29. О грехопадении. 14 часть

Говорили мы с вами о грехопадении и его последствиях. Прозвучали слова проклятия сначала змею, т.е. дьяволу, затем Земле, затем нечто было сказано Жене отдельно, и Адаму отдельно. Вот из этих слов Господа мы узнали во-первых как держать вражду. После грехопадения верующий в Бога человек должен держать вражду, ибо Господь сказал: Вражду положу между тобою, т.е. змеем, и между женою, между семенем твоим и семенем её. Мы узнали как держать вражду, мы узнали как иметь надежду, потому что, по слову Господа, семя жены, т.е. Мессия, соблюдёт голову змея. Мы узнали как терпеть те страдания, которые являются спасительными. Эти страдания спасительные на языке Священного Писания называются «печали». Мы узнали как трудить и как готовиться к смерти. Т.е. в этих словах Господа, которые Он говорит после грехопадения, страшных в общем-то словах, человеку были даны силы жить в падшем состоянии. Слова страшные, а человек в них может воспринять силы жить. Так и говорится в Священном Писании, и Господь Наш сказал «не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом исходящим из уст Божиих». Это очень важное уточнение «всяким словом». У Бога всякое слово, даже слово проклятия есть жизнь. Вспомним, когда Христос произнёс эти слова «не хлебом единым.. но всяким словом». Это был ответ на первое искушение от дьявола. Христос это вот тот Бог, который изрёк проклятие змею, дьяволу. И в проклятии дьяволу были заложены для человека силы держать вражду и не поддаваться искусителю. И когда Бог, проклявший сатану стал человеком, то Он по-человечески, Господь наш выдержал вражду ибо у Бога всякое слово и слово проклятие - есть жизнь. Итак слова проклятия были страшные. Адам уже имел опыт ложного страха пред Богом. После греха Адам, если помните, прятался от Бога внутри дерева познания. Это была нелепость. А вот теперь Адам выслушал что сказал Бог змею, жене и ему и он принял истинный страх Божий и умудрился. Писание даёт нам первый урок, что начало Премудрости – страх Божий. Впервые с этой идеей мы встречаемся вот в этом месте Писания в 3ей главе Книги Бытия. Какое же событие произошло между слобами Бога страшными змею, жене Адаму и умудрением человека?

Никакого другого события не называет Писание. Страшные слова Бога и умудрение человека. И между ними – только страх Божий, тот самый, который есть начало Премудрости. Адам выслушал слова Божии, воспринял глас Божий, восстановил свои силы чтобы жить в падшем состоянии. Что он теперь должен сделать? Он должен возобновить послушание первым двум заповедям, которые он открыл в Раю. Это те самые заповеди любви, о которых говорил Христос в Евангелии. На этих двух заповедях висит весь закон и пророки. Это райские заповеди. Первая о любви к Богу, вторая – о любви к ближнему.

Человек сам открыл эти заповеди о любви в себе. Господь не сказал «люби». Человек сам открыл любовь к ближнему сначала, затем к Богу. Затем человек утратил послушание этим заповедям в грехопадении, а теперь а теперь он должен возобновить послушание этим заповедям. Вот как это сделать? Также как человек уже однажды это сделал. И в той же последовательности.

Напоминаю, что прежде чем открыть в себе любовь к другому человеку Адам называл имена. Это было творчество. Затем, когда явилась жена, он изъяснил свою любовь к ближнему, он открыл своё личное отношение к другому человеку и стало возможным обретение любви к Господу как к личности. Итак: творчество, обретение любви к ближнему и обретение любви к Богу. Вот такова была последовательность, когда Бог творил человека.

И мы должны сейчас узнать из Писания, подлинно ли Адам воспринял глас Божий после грехопадения. Восстановилось ли богообщение после греха. Адам должен сам сделать первый шаг ко спасению. Он должен догадаться что он должен сделать. Человек – сотрудник Богу в деле своего спасения. От человека нужен некий творческий акт. После того как Господь изрёк страшные слова змею, жене и затем Адаму, человек должен о чём-то догадаться. От него требуется какое-то усилие. Человек Богу сотрудник в деле своего спасения. От человека нужен творческий акт. Творчество для Адама было называние имён. А кого называть если всё названо? Или ещё не всё?

Гл3 20 стих: «И назвал Адам имя жене своей Ева ибо она мать всех живущих». Вот что сделал Адам. Он прибег к творчеству. Он снова дал имя. Личное имя своей жене. По-еврейски «Хавва» по- гречески «Зое», то есть жизнь, ибо она мать всех живущих. Вот что стоит за этим называнием личного имени жене своей. После греха любовь будет уже не та, что до греха. После греха любовь будет иметь черты, которых раньше не было. После грехопадения любовь человека к человеку стала сложнее. Адам дал имя второй раз своей жене. Он второй раз познал свою жену. Он дал своей жене имя личное, но по той миссии, которую исполняют матери и жены. Ева будет рождать. А с родами что сопряжено у женщин? Печали и стенания. Те страдания, которые даны нам Богом во спасение Священное Писание называет печалями. Вот женщины испытывают печали когда они рождают. И вот Адам сострадая к печалям любимого человека даёт имя любимой жене «Ева» - мать живущих. Матерь скорбная. Итак, на Земле появилась новая любовь, без которой не будет никакой любви – это любовь сострадательная. В ней есть и прощение и примирение, но главное – сочувствие к печалям и скорбям, сострадание. И важно, что эту способность души человек открыл в себе сам. Итак, до грехопадения Господь не давал повеления люби ближнего или люби Господа, таки после грехопадения Господь подсказки людям не давал. Адам догадался сам какова должна быть теперь любовь. Сострадание есть творческое усилие любви. После грехопадения любовь без сострадания это будет сладострастие и грех.

В человеке возобновилось звучание второй заповеди «Возлюби ближнего». Она по-новому зазвучала «Возлюби ближнего». Мы точно знаем из 20го стиха 3ей главы, мы точно знаем, что Адам по-новому возлюбил свою жену – с состраданием. Но и первую заповедь «возлюби Господа» в полноте уже тоже нельзя исполнять без сострадания. Нельзя любить Бога не сострадая Богу. После грехопадения боговоплощение стало необходимостью ради первой заповеди «возлюби Господа». Вот очень хорошо эту истину знают, скажем, бабушки верующие, наши деревенские бабушки, они Бога жалеют. И очень хорошо понимают, что во всякой любви есть жалость, есть сострадание.

У кого же явилась полнота сострадания к Богу, следовательно полнота любви к Богу? Ответ понятен: полнота любви к Богу явилась у Матери Божией, когда Она стояла у Креста. Об этом пророчески сказал Ей Симеон Богопреимец: тебе оружие пройдёт душу. Дева Мария у Креста терзалась утробой, родившей Сына. Об этом поёт Церковь, это глас 5й.

Поёт так: «На Кресте зрящи тя Христе Мати Твоя волею по среди разбойников висяще растерзающеся утробую матерски глаголюши безгрешный Сыне, како неправедно на Кресте яко же злодей пригвозден еси. Иже человеческий род хотяй оживити яко благоутробен». Вот что мы с вами узнали. Без сострадания любви – нет. После грехопадения. Ни к человеку, ни к Богу. Сострадание есть творческое усилие любви. Новое качество любви, которое явилось после грехопадения. И вот только если мы удерживаем эту Истину, что любовь не возможна без сострадания, мы можем понять, что смерть явилась в Раю. Первая смерть произошла в Раю.

30. О грехопадении. 15 часть

В последний раз мы говорили о последствиях грехопадения, и мы узнали из Писания, что Адам дал личное имя своей жене – Ева, по той миссии, которую исполняют жены в этом мире. Он дал ей имя «Ева», что значит жизнь, ибо она мать всех живущих. То есть в этом имени заключено сострадание потому что роды у женщин сопряжены с печалями. Печали это те страдания, которые мы должны терпеть ради спасения. И когда Адам давал имя своей жене в этом заключалось сострадание, в этом было новое качество любви. После грехопадения любовь обязательно включает в себя сострадание. Сострадание есть творческое усилие любви. И если мы это понимаем, пот так вот, душой понимаем, что без сострадания любви нет ни к человеку, ни к Богу, мы можем понять то, о чём сейчас будет идти речь, о том, что первая смерть произошла в Раю. Вот сегодня об этом речь и пойдёт.

Будем мы с вами читать третью главу Книги Бытия 3 гл. Когда Адам называл жену именем как мать всех живущих, Адам говорил о том, чего ещё нет, потому что нет матери, нет детей. Адам и Ева стали смертными, но ещё нет смерти. Однако с грехопадением началось другое время. Время приобрело новое качество, началось историческое время. В нём жизнь будет передаваться через смерть, приемственность поколений. То есть через смерть должна передаваться жизнь и её смысл. Смысл жизни, который передаётся через смерть это: спасение, жизнь вечная, воссоедиение с Богом, возвращение в покой Божества, спасение это теперь некий путь, который проходит через смерть. И Сам Бог пройдёт через смерть. Это важнейший этап на пути Спасения. Он был показан человеку в Раю через жертвоприношение – средоточие религиозного культа. То есть в Раю падший Адам стал религиозным человеком. О том как приносилась первая жертва Писание умалчивает, однако мы знаем, что смерть была показана Адаму в Раю.

3 Гл 21 стих: «И сотворил Господь Бог Адаму и жене Его одежды кожаные и, одел их». Ещё находясь в Раю первые люди получили одежду, как говорит св. Ефрем Сирин, «из кож животных, умервщлённых перед их глазами, чтобы в самой их смерти они увидели смерть собственного своего тела. Некогда Адам давал имена райским животным. И вот одно то животное, одному из которых человек дал имя, какое-то райское животное, было убито, заклано на его глазах. Когда Адам будет изгнан из Рая, на Земле начнётся длинная череда жертвоприношений кровавых и бескровных жертв. Какова цель была всех жертвоприношений? Цель была одна: все жертвоприношения имели одну цель – ждать центрального исторического времени. И когда он придёт – принять жертву – Христа Спасителя. Была календарная череда суббот, была регулярность жертвоприношений. Всё это имело цель и завершение – Воскресение Христово, которое есть спасение человека, и возможность человеку вернуться к райской жизни.

Первая жертва с умирщлением была в Раю, последняя жертва с умирвщлением была на Голгофе. Как первого, так и последнего кровавого жертвоприношения священником был Господь. На Земле совершались жертвоприношения, и от них человек вкушал, вкушал от принесённой жертвы. Он причащался жертве через вкушение. От первой жертвы первые люди оделись. Господь одел их в кожу от закланных животных. От первой жертвы люди не вкушали. Эта жертва была принесена целиком. Такие жертвы назывались по-еврейски «ола». «Ола» можно перевести как возношение, жертва возношение, можно перевести всеприношение. Не точный перевод всесожжение. Всеприношение это особая жертва, она указывает на Христа Спасителя, который целиком отдаст Себя в жертву. Когда жертва приносится целиком, она указывает на Христа, который принесёт Себя в жертву весь.

В законодательстве Моисея, кстати, было установлено, что кожа от жертвы всеприношения принадлежит священнику. То есть через это установление сохранялась память, что главной жертвой является всеприношение. От первого такого всеприношения люди получили достойное облачение. Достойное облачение, а не то, которое сделали сами. Если помните, первая одежда человека была из листьев. Лишившись благодатных световых покровов, люди заместили их поясаниями фиговой пальмы. Это был акт чисто человеческого, без Бога, творчества. Позорные листвия, как говорит св. Ефрам Сирин. Когда Господь облачил людей в кожу от жертвенных животных, он даёт людям память, чтобы они помнили, когда будут жить вне Рая. «Без меня не можете творить ничесо же». То есть если будете творить без Меня, то это будет фиговый листок в лучшем случае. А вот с Господом, если речь идёт об облачении, это будет достойное человека, в его падшем уже состоянии, облачение.

Вся человеческая культура во всех своих областях имеет средоточие. Это религиозный культ. Центральный элемент культа это данное от Бога жертвоприношение. А главным жертвоприношением является всеприношение. Оно же прямо указывает на Христа. Христос это центр нашей жизни. Вот какое знание заключено в Священном Писании. Даже более точно скажу – в 21 стихе 3 гл. Итак, человеку дано приносить жертву Богу с глубинным пониманием, что все приносимые жертвы есть символ единой спасительной жертвы, которую принёс Господь. Утрачена будет и память и понимание смысла, что такое жертвоприношение. Утрачена будет и у язычников и у народа Израиля. Однако, понимание что есть жертва было так глубоко заложено в человека ещё в Раю, что когда Бог принесёт себя в жертву, это понимание жертвы мгновенно восстановится во всяком религиозном человеке и в Израиле, и у язычников, которые примут Свет Евангелия. Христос Воскрес, и воскресла память что такое жертвоприношение. Вот до Христа можно было ещё думать, или говорить, что есть разные религии с разным пониманием жертвы. После жертвы Христовой нет возможности говорить о многих религиях. Тот, кто не принял жертву Христову остаётся вне религии, и то, что он создаёт себе вместо неё – это эрзац, замещение, позорные листвия, это листы смаковницы фиговой пальмы едва покрывающей срам.

Итак, грехом Адама храм Рая был осквернён. Жертвоприношением храм Рая был очищен. Адам стал религиозным человеком, он получил ведение о том, что есть религиозное служение, он принял участие в обновлении Райского храма, и после этого он был удалён из храма, Рая. Адам облачился в ризы от жертвенного животного, он стал священником, воспринял это служение, и после этого удалён из райского храма. Почему? На этот вопрос, братья и сестры мы будем отвечать в следующий раз.

Продолжение следует

Поделиться в соцсетях
Оценить

ПОДДЕРЖИТЕ РУССКИЙ ПРОЕКТ

Последние комментарии
Загрузка...
Популярные статьи
Наши друзья
Наверх