Стенограмма радиопередач. «Чтения по Книге Бытия» Е.А.Авдеенко. От Сотворения мира до Вавилона. Учение о Церкви. (Главы 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44).

Опубликовано 28.10.2018

38. Каин. 6 часть

Братья и сестры, продолжаем читать Книгу Бытия. Мы завершили с вами изучение истории Каина, его личной истории. И я думаю понятен становится тот тезис, который я высказал в самом начале, что Каин это не просто один из персонажей священной истории, Каин это основатель богопротивного общества, которое постоянно враждует на Церковь, враждует до сего дня. Каин всегда рядом с Церковью, стремится в Неё проникнуть, Он рядом с нами был, есть и будет. Поэтому то, что мы говорим о Каине это практическое знание, которое необходимо нам в нашей религиозной жизни.

Каин заклал Авеля, то есть совершил человеческое жертвоприношение. Заклание Авеля указывает на распятие Христово. Это было деяние оборотнической религии, служение тех, кого Писание называет «дети дьявола». Каин был проклят, и Каин затем, уже по собственной просьбе получил каинову печать. На этом историю самого Каина завершается и мы входим в другой раздел. Священное писание рисует нам некое первое общественное устройство.

Вот какое первое общественное устройство рисует нам Писание – потомков Каина. Это общество, которое строили потомки Каина – оно первое описано в св. Писании. Назовём его цивилизация. Цивилизация это такая продуктивная деятельность человечества, которая происходит независимо от богопочетания. Это понятно, потому что Каин заклал Авеля. Независиво от почетания отцов, потому что Каин ушел от Адама и стал от лукавого. В Каине произошло смешение, непредставимое и лучше не представлять, человека с лукавым духом. Цивилизация также это такая человеческая деятельность, которая происходит в отрыве от того, что Достоевский называл «отганические начала жизни», от земли и почвы. Потому что земля не даёт своей силы Каину. Начало цивилизации – всегда город. Первая форма цивилизации – город Каина. Будет в мировой истории последняя форма цивилизации – город, который хочет распространять себя по всей земле. Это вот последняя форма цивилизации называется Вавилон. Сначала это вавилонская башня, а в конце это современный глобализм.

История Каина и его потомков есть описание начальной цивилизации. И вот поколения каинетян.

4 гл 17 ст: «И сознал Каин жену свою и она зачавши родила Еноха. И был Каин созидающим город, и он наименовал город во имя сына своего Енох». Обратим внимание, что у каинитян нет родословия, есть только перечень имён. У каинитян нет укащания на продолжительность жизни. И на первом месте стоит не Адам, а стоит сам Каин. Каин был, как сказано в Писании, созидающим город. Это и по-гречески и по-еврейски так. То есть он изобрёл, заложил, начал постройку города как новой формы жизни. Город назван во имя сына Каина Енох. Или по-еврейски Ханох. Это имя происходит от глагола «ханах», что значит обновлять дом, храм, также наставлять, обучать. То есть Енох родился оседлым горожанином, и он начнёт новую жизнь, он обновит эту постройку. Такова была программа первой цивилизации. Не во имя своё, во имя сына назвал Каин первый город. То есть мечта Каина – это: лучшая жизнь для будущих поколений моих потомков. Вот – энтузиазм новой жизни и желание счастья грядущим поколениям. Знакомая вещь? Знакомая. Это двигатель прогресса. Всегда так будет. Лучшая жизнь для будущих поколений.

Енох (Ханох) – обновитель, то есть начинатель новой жизни в новом доме. Енох был первым именитым в среде людей. Именитый человек означает, что его именем нечто названо. Именем Еноха назван город. Хорошо ль то было первенцу Каина, что его именя запечатлелось на первом городе. Священное Писание говорит: не хорошо. О грешниках так сказано в псалме 48: «Они нарекли имена свои на землях, и человек, в чести будучи, не уразумел. Он приложился скотам бессмысленным и уподобился им».

18 ст: «И родился у Еноха Ирад, Ирад родил Малелеила, Малелеил родил Мафусала, и Мафусал родил Ламеха». Вот когда мы читаем этот стих, мы часто пропускаем его как скучный. А он не скучный, он очень интересный, только в нём надо разбираться.

Итак, у Еноха родился Ирад. Имя Ирад происходит от глагола, который имеет значение «уходить, нисходить, или ходить туда-сюда». То есть Ирад либо нисходящий, либо ушедший-бродящий. Малелеил – это либо пораженный Богом, либо его имя означает «Бог даёт жизнь». Мафусал- также 2 значения у этого имени (как минимум 2) – «муж исканий» или «просящий смерти». Вот почему я сейчас даю значения имён этих древних? Потому что древние обладали пророчеким даром, они могли обозначать в имени своего потомка главную наклонность человека. То есть по именам можно было бы восстановить духовную биографию потомков Каина. Трудно это сделать. Ну, скажем, возможна такая последовательность поколений в каинитянах: Каин рождает Еноха с надеждой, что тот обновит заложенный Каином город. Однако сын Еноха Ирад из города ушел и стал бродягой. Между тем, жизненные силы иссякали в потомках Каина, и Ирад наименовал своего сына «Бог даёт жизнь» Малелеил, а тот, ощутив, что Бога с ним нет, дал своему сыну имя Мафусал – муж исканий. Это один вариант духовной биографии потомков Каина. Возможен другой: Енох, воспитанник Каина, рождает духовного падшего Ирада, а тот – пораженного Богом Мехиаэля, наконец появляется и желающий смерти Мафусал – человек, совершенно Богом оставленный. То есть можно и так построить духовную биографию каинитян, можно иначе, но при любом толковании имён каинитов неизменным и ясным остаётся одно: Мафусал это четвёртое поколение от Каина. Он – праправнук. А древние знали, до того как это было сказано в Законе, что грехи отцов на детях – до третьего и четвертого поколения. Мафусал – четвертое поколение от Каина. Мафусал – отсыхание той ветви человечества, которая идёт от Каина. То есть при Мафусале могла возникнуть надежда, что на нём закончится проклятие, данное Каину. Вот вопрос: закончилось ли на Мафусале проклятие Каина. Что будет за Мафусалом. За Мафусалом идёт Ламех. При Ламехе произошло знаменательно событие – цивилизационный взрыв настоящий. То есть следующий скачок в цивилизации. Следующий, второй имеется в виду после изобретения городской жизни. Каинитяне стали на путь изобретений новых форм жизни. И обратное движение каинитян к Богу оказалось или невозможным или заблокированным через изобретение как раз вот этих новых форм жизни. Каинитяне опять пойдут по пути прогресса и цивилизации.

19 ст 4 гл: «И взял себе Ламех две жены. Имя одной Ада, имя второй - Цилла». То есть свой вклад в прогресс Ламех внёс через изобретение многоженства. Если бы только многоженство, то и было бы сказано в Писании, что Ламех взял себе 2 жены и всё. Нет. Писание называет имена жен Ламеха, и немного позднее имя дочери Ламеха – Ноэма. А это уже не частное дело семьи допотопного кайенита. При Ламехе произошел существенный сдвиг во всём жизненном устройстве каинитянской цивилизации. В этот момент происходит указание на особую роль, которую будут играть женщины-каинитянки. Он праматери – Евы до жены Авраама Сары, Писание не называет женских имён. Он Евы до Сары нет женских имён кроме вот этих трёх женщин-каинитянок: Ада, Цила и ниже – дочь Ноэма. Какой из этого можно сделать вывод? Согласно Библейскому воззрению патриархальный уклад семейной и общественной жизни был первым, и основным в истории человечества. А вот черты матриархата возникают в кризисные эпохи. Например когда народ в целом оказывается причастным духу Каина. И главным признаком особой роли, какую играют женщины каинитянки будет изменение понятия родства. Смотрите, о Ламехе ещё сказано по-старому, Мафусал родил Ламеха. О детях Ламеха будет сказано иначе.

20 ст 4 гл «И родила Ада Иавала. Сей был отец тех, кто селится в шатрах со стадами. И имя брату его Иувал. Сей был открывший псалтирь и рог. Цилла же родила и она Тувалкаина. Он ковал-затачивал, всё вырезывал из меди и железа. Сестра же Тувалкаина – Ноэма.»

Так. Четверо детей. Кто мать известно. А кто отец? Отец ли им Ламех? То есть возможно дети Ламеха стали уже дети жен Ламеха. То есть родство в каинитянах может быть и такое, начало передаваться через материнскую кровь. Тогда это объясняет почему на детях жен Ламеха закончилось родословие каинитян. Родословие потомков Сифа, Сынов Божиих, будет рассказано до десятого покаления. А родословие каинитян остановилось на восьмом, если бы мы считали от Адама. Почему, потому что родословие по матери св. Писание не ведёт. Изменение понятия кровного родства в сторону матриархата есть проявление глубочайшего духовного кризиса в народе. И пример тому находим в истории еврейского народа. Еврейский народ был призван принять на себя воплощение Господа. Созидание еврейского народа началось с откровения Аврааму, который воспитывался в патриархальной семье. И он сам созидал свою семью патриархальную семью, как церковь. Патриархи – от Авраама до Иакова были женаты только на родственницах, но родство передавалось по отцу. Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова, Иаков родил Иуду и братьев его.

Если муж в Ветхом Завете, (сначала это было по обычаю, потом по закону). Даже если муж умирал бездетным, возможно было чтобы его брат восставил семя от жены умершего брата, и ребёнок считался не ребенком жены, а потомством даже не того кто зачал, а того кто почил. То есть родство передавалось только по родству. Даже не родной отец мог стать отцом по закону. Кстати таковым был праведный Иосиф для воплотившегося Господа.

Господь воплотился, пришёл мессия Христос и был распят. Пролилась Кровь Божья, и весь народ, имеется в виду из тех, кто собрались на судилище, (это Евангелие от Матфея гл 27 ст 25): «И весь народ обратил эту кровь на себя и своих чад». То есть изменилось ощущение крови и родства. Теперь вопреки закону, родство стало передаваться по матери, через материнскую кровь. Теперь рождает ребенка в народ не отец, а мать. И для еврейских женщин стало возможным приобретать детей в народ от мужчин других наций.

Поскольку еврейский народ отверг Новый Завет с Богом, постольку он должен был позаимствовать такие обычаи, которые идут отнюдь не от завета с Авраамом. То были не еврейские, не патриархальные обычаи, когда материнская кровь почиталась роднее чем происхождение по отцу. И ещё, народ должен был лишиться своей земли и остаться в рассеянии. Иногда этот вопрос понимают так, что народ оказавшись в рассеянии стал передавать родство по матери. Это не верно. Смысловая последовательность перемен, которую постигли еврейский народ с пришествием Мессии была иной: народ восстал на Бога и заклал Мессию. С тем он принял печать Каина, отверг своё родство с отцами, лишился земли и остался в рассеянии. Еврейские женщины стали играть особую роль в жизни народа подобно той роли, которую играли до потопа женщина – каинитянки.

В следующий раз, братья и сестры, продолжим рассказ о каинитянской цивилизации.

39. Каин. 7 часть

Братья и сестры, мы продолжаем читение Книги Бытия. В последний раз мы говорили с вами о первом общественном устройстве, которое рисует нам св. Писание. Это было особое общественное устройство, которое мы условно назвали «цивилизация». Цивилизацию строили потомки Каина. Сам Каин, которого земля не кормила, не давала ему силы по проклятию, изреченному Господом, он был изобретателем городской жизни, заложил первый город и назвал его по имени сына своего Енох. У Еноха родился Ирад, у Ирада – Малелеил, у Малелеила – Мафусал. И вот это был очень ответственный момент в развитии каинитянской цивилизации, потому что Мафусал - это был четвертое поколение от Каина и была надежда, что на сыне Мафусала закончится проклятие, которое было от Каина, ибо древние знали, что грехи отцов на детях до третьего и четвертого поколения. И у Мафусала родился сын Ламех, и здесь цивилизация каинитян испытывает просто взрыв, настоящий цивилизационный взрыв. Изобретения многие, те которые мы имеем в современной культуре, они принадлежат каинитянам. То есть каинитяне стали на путь прогресса, и обратный путь к Богу оказался заблокированным. Ну, Ламех он какой вклад внёс в прогресс, он изобрёл многоженство, но не только многоженство. Судя по всему, начиная от Ламеха и от этого поколения родство стало передаваться по материнской линии через кровь матери. Св. Писание сообщает нам имена жен Ламеха и его дочери. От Евы до Сары не называет св. Писание женских имён. Только вот эти три женщины – каинитянки. Родство стало передаваться по матери. Мы говорили с вами, что когда это происходит, это признак глубокого духовного кризиса в народе. И вот мы сейчас с вами продолжим рассмотрение того, что происходило с Ламехом, с его женами, с его детьми.

Ламех – имя имеет 2 истолкования. Либо разрушитель, либо идущий к слабости. Жена его была одна- Ада (её имя означает украшение, привлечение), а другую жену звали Цилла, значит (тень, имеется в виду приятная тень или она такая вот, тёмная). То есть как предназначенный к слабости Ламех подпал под власть своих жен. Так это можно толковать. Как разрушитель, Ламех будет первый агрессор. Он первый использовал орудия убийства, которые были изобретены сыном Циллы. Об этом скажем ниже.

Итак, дети Ламеха: «И родила Ада Иавала. Сей был отец тех, кто селится в шатрах со стадами.». Иавал – сын Ады. Он изобрёл особую форму пастушеской жизни. Вообще, Авель тоже был пастухом, но Авель вёл оседлую жизнь. Иавал – устроитель нового кочевого образа жизни. Кстати оседлая жизнь по Библии древнее кочевой. Имя Иавал означает – тот кто водит стада. «..и имя брату его Иувал. Сей был открывший псалтирь и рог.» Иувал – сын Ады. Изобретатель инструментальной музыки. Само имя Иувал того же корня и созвучно слово Иувэл. Это рог барана как инструмент извлечения звуков. Отсюда происходит наше слово юбилей. То есть то, что сопровождается звуками рога. Сын Ады открыл и струнную музыку и духовую. «. Цилла же родила и она Тувалкаина. Он ковал-затачивал, всё вырезывал из меди и железа.» То есть он был Тувалкаин и кузнец орудий из металла, а также изготовитель орудий, которые требовали заточки (меч например). Также он был резчик по металлу. Это могли быть украшения из металла. В допотопный век знали обработку железа. Сначала упомянуты медь, затем железо.

Что такое были изобретения сынов Ады и Цилы? С нравственной точки зрения эти изобретения были двузначны, амбивалентны. Вот, кочевое скотоводство – хорошо это или плохо? Для потомков Каина это могло быть способом принаравиться к жизни в проклятом состоянии. То есть земля не даёт силы для каинитян в земледении, а даёт для скота, который перегоняют с места на место. Понятно да? То есть Каин не мог питаться от земли. Земля не даёт силы Каину, он проклят от Земли. А скоту даёт. Надо просто гонять скот с места на место.

Инструментальная музыка. Хорошо это или плохо? Ну вспомним, что возникла музыка в эпоху, когда человечество ещё могло помнить райское пение. Всякая музыка имеет огромную силу непосредственного воздействия на человеческую душу. Особенно инструментальная музыка опасна. И более всего духовая. Она может быть крайне опасна для души. Замечательно, что еврейское слово «угав» некий духовой инструмент, мы не знаем какой точно, (может быть свирель, может быть флейта, может быть рог). Оно означает музыкальный инструмент скорее духовой. Имеет тот же корень, что глагол «агав», что значит похотеть, вожделеть. А теперь представим, что если инструментальная музыка использовалась также в религиозном культе каинитян. Что это было? Оцените, братья и сестры, духовный опыт православного богослужения не допускает никакой инструментальной музыки в храме. На богослужении должен звучать только голос. Инструментальная музыка не допускается.

Дальше. Обработка всяких орудий из металла. Это Тувалкаин был мастер. Предполагает изобретение орудий для земледелия, скотоводства, музыки, охоты, войны и просто убийства. Вот. То есть мы видим, что в цивилизации изобретения чаще всего двузначны, эмбивалентны, они могут использованы быть и на добро и на зло. Но есть и однозначно порочные.

Св. Писение говорит ст 22 гл 4 « Сестра же Тувалкаина – Ноэма».

Наама по-еврейски: прекрасная, прелесная, названа по имени. Это очень необычно. От Евы до Сары нет женских имён в св. Писании, только женщины – каинитянки, но жены Ламеха хотя бы упомянуты в связи со своим сужем – Ламехом. А Ноэма упомянута вне связи с Мужем. В связи с чем она упомянута, или в связи с кем? От Ноэмы, как думают, берёт своё начало ритуальная проституция. Вот. На еврейском языке храмовая блудница называлась «кедеша», то есть посвященная в служение. Плату блудница кедеша вносила в сокровищницу храма той богини, которой служила. И осталось это имя Наама у финикийцев. В их культуре упоминается женское божество Наама. Таким образом, через дочь Цилы, Ноэму, женщины-каинитянки приобрели ещё одну особую роль в общественной жизни. На детях Ламеха заканчивается перечень имён каинитян. Писание не ведёт родословие по женской линии. Повествование возвращается к Ламеху. Это загадочная песнь Ламеха.

Перед нами первый памятник поэзии в Библии. Главный художественный приём, можно сказать формальный признак этой поэзии это – аппаралеизм членов в стихе. Этот приём кстати потом перейдёт в симетическую поэзию. Ну вот пример такого паралеизма, чтобы было понятно о чём речь: «Помилуй мя, Боже по велицей милости Твоей..», это первый член стиха, и второй параллельный: «и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое.»

Перед нами сейчас будет первый памятник поэзии в Библии. Это вот песнь Ламеха.

Ну вообще, имя Ламеха очень противоречивое. Разрушитель, можно его так толковать, ведущий к слабости. То есть разрушитель, ведущий к слабости, понимаете. Вот так и его песня допускает диаметрально противоположные толкования.

24 ст 4 гл: «Сказал же Ламех своим женам. Ада и Цила, услыште глас мой. Жены Ламеха, вы вонмите словам моим. Ибо я убил мужа в язву мне, и отрока в рану мне, ибо в семеро отмщается от Каина, от Ламеха же в семьдесят раз семеро». Разберёмся в прочитанном.

Отмщается от Каина. Очень правильно понимает Ламех каинову печать. То есть на Каине лежит знамение, что нельзя Каина трогать, иначе в семь раз будешь сам расслаблен. На Каине лежит знамение от Бога и отмщение, если кто Каина ударит или убьёт, происходит от Каина, от нарушения печати. Нельзя переводить «за Каина», потому что кто ж тогда будет мстить. Бог не проклинает никого, не мстит никому. То есть семеро отмщается от Каина, имеется в виду от того, что печать нарушена, печать, которую дал Господь – Каина бить нельзя и убивать нельзя конечно.

В семьдесят раз семеро. Это точное кстати выражение из Евангелия от Матфея о отпущении грехов брату. «До семидесяти крат седмерицею». Семьдесят умноженное на семь. Это символическое возвышение понятия до совершенной полноты. То есть у Христа Спасителя, семьдесят умноженное на семь – это полнота милости. У Ламеха естественно наоборот. Семьдесят умножить на семь это нечто другое. А вот что? Это сейчас увидим.

Какие есть толкования на песнь Ламеха. Каков её общий смысл? Первое – это победная песнь – гимн мечу. Вот есть такое мнение. Ведь я убил, говорит Ламех, в значении «я убью всякого будь-то муж или отрок». И если Бог за смерть Каина обещался воздать в семеро, то я вооруженный сумею в семьдесят раз лучше постоять за себя. Вот это одно толкование – победный гимн мечу. То есть он грозит всем.

Обратное полагает блаженный Филарет. По смыслу его толкования Ламех спел покаянную песнь. Он убил не двоих, но одного мужа, находящегося в юношеском возрасте. Ламех избежал наказания признанием в грехе и сам над собою произнесши суд остановил тем суд Божий. Нельзя исключать ни возможности первого толкования, что это гимн победный, ни второго, что это покаянная песня, однако попытаемся включить песнь Ламеха в более широкий контекст. Семь поколений каинитян составили развитую цивилизацию, духовное средоточие которой – дух Каина. Каинова печать. Если в этом контексте, так вот посмотреть на дело, то смысл песни Ламеха это не победный гимн мечу, не раскаяние в предумышленном убийстве, песнь Ламеха это осознание того, что знамение Каина навеки запечатлелось на самом Ламехе и на детях его жен. Ада и Цила, слушайте, и на всёх каинитянах. Ещё раз. Мафусал – 4е поколение от Каина, и могла возникнуть надежа, что при Ламехе печать каинская, каинское проклятие будет снято с его потомков. Ничего этого не произошло. Каинитяне пошли по пути прогресса, по пути цивилизации, по пути изобретений новых форм жизни. Семьдесят раз по семь напечатано знамение Каина на Ламехе. По-этому он и говорит, что убийство, которое он совершил это ему рана и язва. Так ощущается каинова печать в той исторической общности, которая её несёт на себе. Ламех – пятый от Каина и ясно, проклятие не снято, а цивилизация сделала поворот на изобретение, расширение, матриархат, разврат и войну. Вот Ламех во всём поучаствовал и косвенно через жен и детей, и прямо через убийство.

То есть Каин, вспомним, ещё мог мечтать о прогрессе, желать счастья своим потомкам, он назвал город Енох, по имени сына своего. То есть Енох-то уже родился оседлым горожанином. Вот лучшая жизнь для моих потомков - это двигатель прогресса, мечта о цивилизации. Каин ещё мог мечтать о прогрессе. О том, что его сын может быть счастлив. А Ламех уже отведал цивилизации. Его дети кстати все были изобретатели да? Ламех уже отведал цивилизации, он понимает, что ни будет никакой новой жизни. Каинова печать.. с этим надо жить. Конечно хочется узнать с каким чувством была эта песня пропета. Вот переда нами поэзия. Но вот, оказывается поэзия точно как и музыка - есть искусство двузначное, эбивалентное. Песнь Ламеха да? Есть в ней плач, боль, страх, уныние, ужас, вместе с гордой решимостью. Всё решено – жить без Бога.

Помните что такое наглость Каина? Когда он стенающий и трясущийся, и вместе с тем решительный и агрессивный одновременно. В своём стенании Каин был и трясущийся и решительный. Вот Ламех стенающий, смотрите, и его песнь, смертельное уныние и смертная решимость. Вот это один звук, что называется наглость.

Песнью Ламеха заканчивается перечень имён каинитян и повествование о каинитянской цивилизации. Больше о ней сказать нечего кроме одного самого страшного момента. Родословие потомков Адама Сифа даётся в следующей главе Книги Бытия. Потомки Сифа это те, кто назван Сыны Божии. Сыны Божии это те, в ком продолжалась церковная жизнь. Она продолжалась через Сифа и его потомков. То есть человечество разделилось на два полюса. Это: цивилизация каинитян, антицерковное общество с признаками матриархата и культура Сифитов, там где церковная жизнь продолжалась. И по-началу два полюса существовали изолированно. Именно как полюсы, однако вскоре выяснилось, что каинитяне не могут жить без тех, в ком есть жизнь. Каинитяне сами по себе, они жить не могут, они нуждаются в тех, в ком жизнь есть. И тогда произошло самое страшное, я просто немного предворю, и прочитаю вам из шестой главы эти стихи, которые говорят о предпотопном состоянии человечества:

«Увидели же Сыны Божии (т.е. потомки Сифа, в ком жила Церковь) дочерей человеческих (а это вот женщины каинитянки) что они.. » Если вы посмотрите русский перевод, наверное так слово «красивы стоит». Ничего подобного. И по-гречески и по-еврейски «.. что они хороши». Только Бог видит что хорошо. Вот один из элементов грехопадения человека было в том, что Ева увидела то, что запретное древо хорошо для пищи. То есть Сыны Божии увидели этих дочерей человеческих, вот этих каинитянок, что они хороши. Взяли себе жен ото всех, которых они избрали. И от этого брака, странного брака, этого смешения Сынов Божиих с каинитянками родилась особая генерация в человечестве. Они называются нифелимы и гебаримы. Это на еврейском языке. Очень трудно перевести на любой другой язык, я сейчас не буду в это углубляться, главное понять, что если Сыны Божии берут каинитянок себе – то нечто рождается такое особенное. Их перевели на греческий язык: «гигантес» исполины. «Исполины же были на земле во дни те и после, когда входили Сыны Божии к дочерям человеческим и рождали себе. То были испалины (гибарим) ,которые от века человеки именитые» . Именитые - то есть изобретатели зол. Последнее деяние каинитянской цивилизации состояло в том, что они передали своих женщин тем, в ком жела Церковь. Произошло смешение и с этого момента решено было, что.. быть потопу. И сказал Господь Бог : «Да не останется Дух Мой в человеках этих потому что они суть плоть». Ещё раз, последнее деяние каинитянской цивилизации – это то, что они сумели своих женщин передать Сынам Божиим. Вот на этом действительно заканчивается рассказ об истории каинитянской цивилизации.

Меня попросили обобщить те знания, которые мы имеем о Каине и каинитянской цивилизации. Я это сделаю в следующий раз.

40. Каин. 8 часть

Братья и сестры, мы продолжаем с вами изучать Книгу Бытия. Мы рассказали о Каине и о каинитянской цивилизации и рассказывали это во многих беседах, рассказ растянулся во времени, и меня просили как-то подытожить что ли вот то знание, которое мы получили из в. Писания о Каине и первой цивилизации и обозреть признаки, по которым можно каинитян как бы опознавать в мировой истории. Потому что ведь ясно, что каинитяне они рядом с нами и их надо узнавать. Сам Каин как историческая личность он без ошибки опознавался по тому знамению, которое дал ему Господь, по каинской печати. И чем было то знамение, что это было за печать Каина мы не знаем, нам это не нужно. Однако Каин это ведь ещё историческая общность, потому что Каин это родоначальник антицерковного общества, которое привязано к Церкви Божией до скончания мира. То есть каинитяне как историческая общность всегда восстают на Церковь и всегда борются изнутри, они всегда рядом. Опознание каинитян есть практическая задача в церковной жизни. Поэтому Священное Писание, если внимательно его читать сообщает нам признаки, и по ним можно опознать каинитян во все эпохи человеческой истории. Вот, давайте попытаемся сделать такой систематический обзор этих признаков.

Первое, что мы знаем о Каине это то, что преступление Каина началось с жертвоприношения. Преступление Каина началось с жертвоприношения, и оно было жертвоприношением, потому что то, что сделал Каин ап. Иоанн пишет это отчётливо: «Каин заклал брата своего». Тем он усыновился дьяволу. Человекоубийство здесь не есть первое из многих убийств в ряду с человеческой истории, потому что преступление Каина было в духе. Каин был духовный человек, он совершил жертвоприношение, и его преступление не имело иного мотива, его нельзя объяснять через мотив. Какие выводы для опознания каинитян можно из этого сделать? Каинитяне это духовная общность, следовательно они в чём-то подобны церкви. Они стараются дублировать церковь, они ей подражают, они – духовная общность. Внутри себя каинитяне подразделяются по различным служениям. То есть в духе они монолитны, но служат различно – не менее многообразно, чем члены Тела Христова. То есть для того, чтобы их опознавать нужно понимать что они разную работу делают и разный характер могут иметь. Какая-то часть каинитян всегда непосредственно рядом с Церковью. Каинитяне испытывают неодолимое влечение к праведникам. Каин убил Авеля не почему другому, а потому что дела Авеля были праведны, а самого Каина - лукавы. Об этом мы говорили, 1е послание Иоанна 3 гл. Что из этого следует? А из этого следует, что каинитян ничем нельзя задобрить, с ними нельзя договориться, от них нельзя отгородиться, их ничем нельзя отпугнуть от Церкви. И не нужно на это надеяться, они всегда будут рядом.

Далее, преступление Каина совершилось в духе. Каин был духовный человек, он совершил религиозное служение, усыновился дьяволу. Когда Каин убивал Авеля, он мог не испытывать никакой личной неприязни к убитому. Он мог испытывать, мог не испытывать. Нельзя сказать, что Каин был злой человек. Каин мог быть не злой человек. Он был, как говорит ап. Иоанн, от лукавого. Вот есть мнение, что Каин по зависти убил брата. Это только верно в одном отношении, на сколько это применимо к дьяволу, потому что в Книге Премудрости сказано: «завистью дьявола смерть вошла в мир». А ведь зависть дьявола это не психологическая характеристика, потому что дьявол – дух. Зависть дьявола это вот что: воля не иметь подобного себе. Об этом сказано в книге Иова. Вот его главное движение его духа. Он хочет быть бесподобным. Поэтому дьявол ниспал и отвратился от небесного – там есть подобные ему. Каин, ещё раз повторю, мог не испытывать никакой личной неприязни к убитому. То есть каинитяне есть духовная общность, а в личном общении это могут быть вполне доброжелательные люди. И не надо этим обманываться. Они вежливые, терпеливые, спокойные, но это не должно нас обманывать.

Дальше. Церковь Божья и каинитяине не есть этнос. Вот как Церковь Божья не есть этнос, так и каинитяне не есть никакой народ. По косвенным данным можно судить, что после потопа не одной капли крови не осталось от каинитян в человечестве. Каинитяне не есть нация. Однако, каинитяне лгут, что они нация, иногда. То есть для маскировки своей духовной природы они могут скрываться под видом нации и обвинять своих противников в национальной фобии. Поэтому если мы постоянно слышим о какой-то особо обижаемой нации, имеет смысл спросить: нация ли это?

Когда народ принимает на себя каинову печать, на характер этого народа накладывается как бы духовная физиономия. Нужно смотреть только на духовную составляющую. Есть так смотреть, то можно разглядеть, что физиономия эта будет одна и та же. Также и начальные события, от которого народ становится носителем каинской печати, всегда одного типа.

Кровопролитие в духе, заклание, умерщление как культовое действие, за которым обязательно следует ложь. Об Авеле, о воскресшем Христе, о царе-мученике и так далее.

Последние импульсы поведения каинитян находятся вне сферы психологии. То есть каинитяне – это духовная общность, и последний импульс вне сферы психологии. И поэтому последние импульсы поведения каинитян часто действуют как неосознаваемые. Бессознательное поведение сообщества роевое может быть чрезвычайно согласовано, что и наблюдается у каинитян.

Далее. Каин был проклят. Из проклятия данного Каину, узнаём следующие признаки, по которым опознаются каинитяне. Каин - стенающий. Каин Богу солгал в лицо, Каин стенающий, он не может молчать, он обречен подавать голос. По звучанию этот голос есть стенание. Стенание каинитян: в одно соединяются уныние и ропот, которые звучат по-женски. По содержанию то, что говорят каинитяне всегда содержит ложь или долю лжи. В конечном счёте это клевета на Бога, и в стенании Каина содержится решимость жить без Бога. Вот, когда в стенании мы слышим решимость жить без Бога, то это собственно есть наглость. Каинитяне опознаются по своей наглости. Свою неспособность молчать, каинитяне обратили в способность всегда говорить. Каинитяне всегда будут выступать за неограниченную свободу говорения. Понимаете, вот Сыны Божии, они могут молчать, а могут говорить. А вот каинитяне обречены говорить. Они всегда выступают за неограниченную свободу говорения. Чем более массовыми и свободными от нравственных обязательств становится средство говорения, то есть печати, вещания, обмены информации, тем большее влияние на жизнь общества оказывают каинитяне. Ограничение свободы говорения они воспринимают как лишение жизни. Поэтому они будут биться за то, что они называют свободой слова до конца.

Вот, говорение – есть специальное служение внутри каинитянского сообщества. Однако, поскольку все каинитяне стенающие, они способны в один момент производить нужный звук говорения. Все в один момент. Это называется гвалт.

Далее, проклятие Каина также в том, что он трясущийся. Каинитяне не есть сообщество испуганное, или пугливое. Отнюдь. Их страх беспредметен. Поэтому они всегда готовы сняться с места и везде остаются неприкаянными, быстро кстати осваивают чужой язык. Надо понимать, что способность каинитян к языкам совершенно особенное. Для них нет иностранных языков. Поэтому они быстро языки осваивают.

Страх каинитян не имеют конкретной мотивации, поэтому чаще всего он неосознанный. Ведь он трясущийся да, Каин. Это трясение на уровне физического тела с обратным воздействием на психику. Вот стенание и трясение это суть качество, которое каинитяне не хотят признавать за собой. Поэтому вместо стенающий и трясущийся в синодальном переводе, в раввинистической Библии мы имеем «изгнанник и скиталец». Не изгнанник и скиталец, ещё раз, братья и сестры, а «стенающий и трясущийся». Вот, кто такой Каин.

Каинитяне изменили стенание и трясение в начале в своей традиции, в иудейской традиции. Они сумели её внедрить в переводы Библии, затем и на уровне самочувствия получился изгнанник и скиталец. Вот так каинитяне избрали для себя позицию избранничества. То есть страдание каинитян действительное. Они страдают действительно, а вот позиция ложная. И вот в страдании каинитян нет трагизма. Вот страдание без Бога с претензии на избранничество, мученичество, благородство – это позиция комическая. Вот гораздо легче опознавать каинитян, если не поддаваться внушениям, что их бытие в мире трагично. Нет. Они соизволили стать в позу и постольку их позиция комична.

Далее. Каин проклят от Земли. Некоторые каинитяне несут проклятие Каина. Это как бы один разряд, потому что другие несут каинову печать без проклятия. Вот те, кто проклят, те кто ведает что творит – те не раскаются. Отсюда следует, что попытки обращать каинитян к Богу занятие вообще трудное. А иногда совершенно бесполезное. Кто из каинитян способен к покаянию, а кто нет – это откроется в последние дни. Собственно говоря не нам заниматься в данном вопросе экспертными оценками.

Далее. Каин проклят от Земли, и тем сильнее он хочет владеть земной жизнью, другой у него нет. Ему дана только жизнь Земная, временная, и у Каина самое острое чувство времени. Желание владеть земной жизнью для каинитян это умные мистичные люди, было осознанно как цель овладением временем и исчислением времени – календарём. Вот хронология священной истории даётся в родословиях Сынов Божиих. Это означает, что время истории течёт через Церковь. Вот для каинитян это нестерпимо. Они будут изменять хронологию св. Писания на уровне текста. И также они усиливаются навязать церкви иной календарь. Вот не надо поддаваться тому, чтобы принимать другой календарь чем тот, который есть сейчас.

Ещё о Каине сказано: земля не прибавит силы своей чтобы дать тебе. Из этого не следует, что каинитяне не могут жить оседло. Очень даже могут они жить оседло. При этом каинитяне любят странствовать. Это их собственный выбор. Их никто не гонит кроме собственного страха. Время от времени они меняют место жительства и перемещаются по планете. Интересно, что народ, который не имеет корня на планете, потому что сказано: «земля не прибавит силы своей для тебя», этот народ мечтает иметь корень на почве. И отсюда возникает инстинктивное стремление части каинитян закрепиться на земле при помощи коллективных форм ведения хозяйства. Сама идея вообще вот, коллективных форм ведения хозяйства, сама эта идея, она вообще каинская. При всём при этом самая эффективная форма выживания вне отношения к земле изобрёл сам Каин. Это город. Во-первых город удовлетворяет страхованию Каина, и даёт ему возможность оседлой жизни. Город как форма жизни вне отношения к Земле. Это центр посреднической деятельности. То есть Каин был не только основателем первого города, он дал городу имя. Он властитель городской жизни. Каин – универсальный и непревзойдённый посредник.

Далее. Кроме проклятия Каину по его просьбе была дана каинова печать. То есть когда Каин получил проклятие, он издал своё первое стенание, и показал что такое каиново трясение: «будет так, что всякий встречный убьет меня». То есть может случить, что человек видит каждого другого человека: «польза он мне или угроза?» только в отношении к себе, понимаете? Вот есть такой взгляд на другого человека, когда я смотрю на него только в отношении к себе. Пользу он для меня может принести? Или он для меня угроза?

Вот такой человек не видит других людей как других. Он их не понимает. Вот он одинок. Вот худший случай, когда человек видит других людей только как самого себя. Лжец видит лжецов. Торгаш – торгаша. Убийца – убийцу. Вот такой человек совершенно одинок. Вот такой был Каин, когда он стенал Богу: «Будет всякий встречный убьёт меня».

Каин выпросил у Бога знамение. За насилие над Каином Господь положил семикратное рсслабление. Печать Каина увековечило его положение. Совершенному одиночеству Каина дана охрана. Представляете? Одиночеству дана охрана. Совершенная охрана от насилия. То есть каинова печать это защита для каинитян, однако они могут обратить её к нападению. Каин был оторван от Земли, он был изобретателем города, как центра посреднической деятельности. А городе есть первичная форма цивилизации. То есть такое общественное устройство, которое существует независимо от богопочетания или вопреки ему. И по мере развития цивилизации доля посреднических операций будет возрастать. История движется вперёд и доля посреднических операций растёт. От натурального обмена кожа за кожу, до всемирной кредитно финансовой системы. То есть меняло, торговец, финансист, каинитянен видит других людей как себя самого, поэтому он будет лучшей менялой, лучшим торговцем, лучшим финансистом. Каинитянен не может жить на земле, но он может распространять город на землю. Посредническая деятельность оказалась под началом неимеющего покоя активного неприкаянного трясущегося человека. И он будет город распространять на всю Землю. Цивилизация не имеет внутри себя никакого ограничителя роста. То есть способ жизни для каинитян есть постоянное расширение.

С развитием цивилизации и всех форм посредничества происходит концентрация всех продуктов посреднической деятельности, что на языке Библии – золото, в одних руках. Сыны Божии должны знать это, что золото оказывается в одних руках и немало тем не смущаться. Св. Писание это в книге Иова рисует дьявола, которому усыновился Каин, как чудовище которое владеет всем золотом мира для бесчеловечного употребления. Это надо знать, смущаться этим не нужно.

Из каиновой печати мы знаем, что за насилие над Каином воздаётся семикратным расслаблением. Поэтому духовные потомки Каина могут вызывать другие народы и Сынов Божиих на побиение себя. Вот одно из служений каинитянского сообщества это провокации, погромы. Подставляя часть своего народа на побиение каинитяне ослабляют другие народы в среде которой они живут. То есть каинитяне заинтересованы в распространении агрессивного национализма.

Каинитяне – мистическое сообщество, оно уподобляется Церкви Божией. Церковь Небесная укрепляется через своих мучеников. А каинитяне ослабляют своих противников на Земле, побуждая их к беззаконным действиям по отношению к себе. Каина бить нельзя – вот что сказал Господь, когда давал ему печать. Это надо знать. Простор для каинитянских провокаций возрастает вместе со свободой для говорения, тем что называется свободой слова.

И последнее. Мы говорили с вами о особой каинитянской цивилизации. Первым деянием Каина было скрыться от лица Божия. Каин ушел от Бога и от Адама. Сыны Божии, Церковь, будут иметь родословие. Помните, это по-еврейски называется «толдот». Родословие Сынов Божиих начинается от Бога. Родоначальник Церкви – Адам. А у каинитян нет родословия, нет толдота именно потому, что они не от Бога, а сам Каин потерял отечество. Каин потерял отечество: и Землю и отца – Адама. Поскольку Каин стал по духу не от Адама, то народ, который принимает печать Каина осознает себя совершенно особенно от других сынов Адама и приписывает себе (это очень важно кстати, братья и сестры). Он приписывает себе вольно или не вольно, осознанно или нет, иную человеческую природу чем у других народов.

Устраивая свою жизнь на Земле, человечество время от времени испытывает одержимость, увлечённость, религиозный энтузиазм от новых изобретений цивилизации. То есть упование своё целые народы вдруг начинают полагать в обустройстве земной жизни, целиком этим увлекаясь. Вот такая надежда есть «мечта». Когда Каин изобрёл новую форму жизни. Он назвал её по имени своего сына – город Енох. Он показал движущую силу цивизации – «мечта». О новой жизни и лучшей жизни для будущих поколений. Этой мечтой каинитяне могут заражать и другие народы. В каинитянах, первой каинитянской цивилизации, если существовала вера в прогресс, мечта о новой жизни, то не далее пятого поколения. Помните? Грехи отцов на детях до 3-4 поколения. А в 5м поколении, при Ламехе всё стало ясно: мечта о новой жизни и счастьи для потомков показала свою тщету. В каинитянах явились признаки вырождения. На этом этапе произошло изменение понятия родства. Родство стало передаваться через материнскую кровь, появилось особое служение каинитянских женщин. Приобщение каинитянам детей от мужчин иного сообщества. Заменилось понятие родства, понятие крови. В это время произошел цивилизационный скачок. Что с чем связано не берусь разбирать. Он произошел, это был второй цивилизационный скачок. Первый это был закладка города, а второй – это изобретения каинитянской цивилизации. И каинитяне осознали, что развитие цивилизации приводит к окончательному закреплению печати Каина над их народом. В этом смысл знаменитой песни Ламеха.

Ещё раз. Если человек целиком принимает достижения цивилизации, на нём окончательно закрепляется печать Каина. То есть когда народ обретает веру в прогресс, он становится союзником каинитян в истории. Поэтому каинитяне поддерживают веру в прогресс других народов.

Далее. Изобретения цивилизации амбивалентны, с нравственной точки зрения двузначны, но в рамках каинитянской цивилизации они скорее имеют отрицательный знак. Вот город Енох был несбывшейся мечтой о новой жизни. Кочевое скотоводство могло быть попыткой найти связь с землей. Инструментальная музыка – изобретение каинитян без сомнения вторило интонациям каинова стенания. Обработка металлов вела к изобретению оружия для убийства. Каинитянин оказался первым вооруженным воином и первым агрессором. Вот как трясущийся человек может стать зачинщиком военных действий понять невозможно, если держаться психологического правдоподобия. Помним, что бессилие Каина, его печаль и страх совмещалось с его энергичной решимостью жить без Бога. Это совмещение называется «наглость». Вот такую же наглость обнаруживают трясущиеся каинитяне в своей агрессивности. Это так называемая стратегия упреждающего удара. Каинитянен, он может быть выглядит слабым, но он бьёт первым.

И последний штрих духовной физиономии каинитян. Он обозначает некоторую матриархальность зрелого каинитянского общества. Женщины каинитянки определяются в своём служении. Каждый отчётливо знает свою роль. Первое – жена для своих. Воторое – жена для чужих. Третье – блудница «кедеша» для совращения Сынов Божиих. Каинитяне всегда выступают за легализацию всех форм разврата и извращённых отношений.

На этом, братья и сестры, наконец, мы заканчиваем изложение истории Каина и каинской цивилизации.

41. Сыны Божии. 1 часть

Братья и сестры, продолжаем чтение Книги Бытия. Мы вами завершили в прошлый раз трудную тему. Рассказали до конца о Каине и той цивилизации, которую построили его потомки, каинитяне. Тема была и трудная и страшная. Но вот Слава Богу мы продолжаем дальше читать Писание. Повествование переходит к сыну Адама Сифу и его сыну – Еносу. Это те, кто будут впоследствии названы Сыны Божии. И Писание предлагает решить нам задачу. То есть вот мы сталкивались с вами с этим приёмом св. Писания, когда нас ставят в тупик, и мы честно в тупик становимся и стоим там до тех пор, пока не сможем разрешить ту загадку, которую нам предлагают. А загадка такая:

О Сифе и Еносе дважды рассказывается в св. Писании. Первый раз – сразу после песни Ламеха. Это последний из каинитян, кто упомянут в истории о Каине. Это конец 4 главы.

А второй раз о Сифе и Еносе будет отдельное повествовение – это толдот Сынов Божиих – это 5я глава Книги Бытия. Вот ещё один такой приём св. Писания, особый приём удвоения, когда нам об одном говорится дважды. На одно событие мы должны взглянуть с разных точек зрения. Зачем понадобилось такое удвоение повествования о Сифе и Еносе? Вот первое упоминание об этих двух праведниках, оно для чего понадобилось, чтобы мы оглянулись назад. Оглянулись назад и откорректировали наше видение каинитянской цивилизации. То есть Писание поставляет нас на точку зрения, чтобы мы посмотрели на каинитянское сообщества вцелом. То есть первый рассказ о Сифе и Еносе есть прежде всего рассказ о Каине и каинитянах. То есть каинитяне создали цивиоизацию со всеми её тогдашними изобретениями, а чем занимались потомки Сифа, Сыны Божии? Скажу сразу, никто из потомков Сифа ничего не изобрёл. То есть сыны Сифа не создавали цивилизацию. Не в этом был стержень их жизни.

4 гл 25 ст: «И познал Адам Еву, жену свою, и она зачавши родила сына и наименовала имя ему Сиф, говоря Сиф ибо восставил мне Бог семя другое вместо Авеля, которого убил Каин». Восставил мне Бог. В переводе на славянский язык очень выразительно: воскресил. Но обратим внимание, что имя сыну нарекает опять Ева, как Каину и как Авелю. Почему? Потому что Ева надеется на восстановление того, кто в Писании называется Семя Жены. Вспомним что сказал Бог змею, то есть дьяволу после грехопадения: «Вражду положу между тобою и между женою и между семенем твоим и семенем её». Вот семя жены это Христос. И Ева надеется, что вот сейчас и родится тот человек, который сможет победить дьявола. Древние могли в имени человека провидеть его будущую жизнь. Имя Сифа очень высокое. То есть в Сифе восстановился дух Авеля. Сиф от Бога и от Сифа произойдёт Спаситель.

Еврейское имя Шед происходит от глагола со значением полагать, основывать. И Шед означает подставка, возмещение. То есть вместо Авеля или даже под Авеля. То есть основание, утверждение – вот кто такой Шед. Основание, утверждение истинного богопочетания и духа веры. Вот как звали общего с вами общего праотца. Ибо мы произошли от Сифа, от Адама и Сифа.

26 ст: «И Сифу родился сын, и он наименовал имя ему Енос. Сей возымел надежду призывать Имя Господа Бога». Опять возникает недоумение у нас по поводу этого стиха и мы начинаем его формулировать и решать. Енос или по-еврейски Енош, означает «человек». Слово это имеет значение быть слабым, немощным, подверженным болезням. Енош имеет синоним Адам. Вот в псалме 8м читаем: «что есть человек? Енош, что ты помнишь его. Или Сын человеческий бен Адам, что ты посещаешь его». И при таком человеке, который именуется не сильный, а слабый, началось призывание Имени Божьего. Почему это так? При слабом человеке вот само имя Енош означает слабый, немощный. При таком человеке началось призывание имени Божьего. Объясняет ап. Павел. Это знаменитый эпизод из 2го послания к Коринфянам. Апостол просил Господа избавить его от некоторой немощи. У апосола была немощь какая-то. И он услышал от Господа: «Довольно для тебя благодати Моей ибо сила Моя совершается в немощи». То есть так в человека слабого по еврейски Енош, вселяется сила Христова. Вот ап. Павел это испытал. Он так и пишет: «Я благоволя в немощах, в досаждениях, в нуждах, в изнаниях, в теснотах на Христа ибо когда немоществую тогда я силён». 2 посл к Кориняфянам 12 гл. Кстати имя Павел понимают как «малый». Это первое недоумение почему чловек с именем Енош, слабый, почему именно при нём началось призывание имени Господа. Ещё одно недоумение.

Возвращаемся к тексту стиха 26 ст в переводе с греческого. «Енос сей возымел надежду призывать имя Господа Бога». То есть вознадеялся призывать имя Господа Бога. Вот здесь греческий текст отличается от еврейского потому что не упоминается надежда и это существенное различие между двумя древними текстами. В греческом сказано, что он вознадеялся призывать имя Божья. Почему надежда поставлена в греческой Библии на первое место? Возвращаемся опять к ап. Павлу к тому же самому эпизоду из его жизни. Вспомним при каких обстоятельствах ап. Павел удостоился откровения от Бога, когда Господь сказал: «Сила моя совершается в немощи». Павел был восхищен до 3его неба, которое есть Рай. И там он услышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. Была у апостола немощь. Давайте вспоминать какая у него была немощь. Это очень важно сейчас в контексте нашего рассуждения. Была у Апостола немощь: ему был дан: я цитирую «..дан ангел сатаны чтобы удручать его». Вот соответствующий глагол в греческом тексте то есть в оригинальном тексте Послания имеет значание «бить по лицу, по голове». Вот точно так били Христа как это сказано у евангелиста Матфея в 26 главе. И этот ангел сатаны был для апостола цитирую: «жало для плоти». А когда апостол был на третьем небе, как он об этом пишет, он не знал в теле он был или вне тела. Вот представьте себе, что апостол не ощущал своего тела, он не знал в теле он был или вне тела, был на третьем небе, и он трижды молил Господа, чтобы этот мучитель от него отступил. Вот какую вражду с сатаной имел апостол. Если на третьем небе в Раю память в душе и в плоти о своём противнике заставляла его молиться об избавлении. Вот тот, кто имеет настоящее понятие, что сила Христова совершается в немощи человеческой, вот тот держит брань с сатаной.

Вот таким немощным был Павел (малый значит его имя). И таким немощным был Енос (слабый). Енос не просто призывал имя Божье, он возымел надежду на это.

Теперь будем вспоминать когда возникла в человечестве надежда? На что была надежда? Чем надежда отличается от мечтания, пожелания или благоприятного прогноза или иллюзии?

После грехопадения человека ему были даны особые силы, духовные способности чтобы бороться с грехом, и в их числе была надежда. Вот до грехопадения не было надежды. И оказывается, что вот эта духовная сила, которая позволяет бороться человеку с грехом, она сопряжена с враждой. Имеет надежду только тот, кто держит брань. И опять вспоминаем текст из 3 главы, что сказал Бог змею дьяволу после грехопадения. Вражду положу между тобою и между женою и между семенем твоим и семенем Её. Семя Жены – Христос, и вот тот кто держит брань с сатаной, тот может иметь настоящее упование на Бога. То есть христиане это воины, а Церковь земная это церковь воинствующая. Без надежды нет вражды с дьяволом. И наоборот, без вражды с дьяволом нет надежды, а есть пустая мечта, пожелание, благоприятный прогноз или иллюзия.

Вот мечтание о новой жизни имел, кстати говоря, Каин. Мы знаем из его жизни, что он далеко ушел от Бога и от отца, заложил город, как новую форму жизни, назвал город именем своего сына. Ну как бы пожелал счастья своим детям и тем Каин дал мощный импульс развития цивилизации. То есть что движет прогрессом? Мечта о новой жизни и пожелание счастья будущим поколениям. Это двигатель прогресса. То есть прогресс, движим мечтой. И чем закончится этот путь прогресса? Вспомним. Ужасной унылой песнью Ламеха.

А Сиф не строил цивилизацию, наш предок Сиф, сын Адама, Сын Божий. Он не строил цивилизацию, он не мечтал о новой жизни и счастьи своих детей. Сиф возместил собой дух Авеля, а сын Сифа уже имел такую брань с дьяволом, что возымел надежду призывать имя Божье. А надежда не посрамит, учит Писание. Надежда не посрамит. Сыны Сифа призывали имя Божье и над ними нареклось Имя Божье ибо сыны Сифа, как говорится в 6 гл кн. Бытия стали называться Сыны Божии. А кто это были такие об этом следующая глава Книги Бытия. 5я глава. Её очень редко читают со смыслом, потому что кажется что там одни только имена и числа сколько какой праведник жил. Вот это трудно понять. В следующий раз мы как раз будем эти имена читать, уверяю вас, что это очень интересное повествование. Эти имена и эти числа очень много нам расскажут.

42. Сыны Божии. 2 часть

Братья и сестры, мы продолжаем читать Книгу Бытия и читать мы сегодня будем пятую главу. Это родословие, или родословные записи или по-еврейски «толдот» тех, кто именуется Сыны Божии. Особенно интересно мне кажется самые первые слова пятой главы,

5 гл 1 ст, потому что толдот или родословие Сынов Божиих необыкновенно начинается. Потому что подобного толдота в Ветхом Завете больше не будет. Начинается это так: «Сия Книга бытия человеков». По-еврейски «сефер толдот». Книга родословий. В переводе на греческий язык «библе генесиус» Книга бытия. Если мы откроем Евангелие от Матфея, то прочитаем, первые слова там будут: «Библос генесиус Ису Христу». Книга родства Иисуса Христа. Первые слова Нового Завета – это те слова, с которых начинается 5 гл родословия Сынов Божиих. Родословие Сынов Божиих открывается этими великими словами «Сефер толдот» или Книга родословий, Книга бытия – это начало церковной истории.

Когда родился Сын Божий, Иисус Христос, Евангелие будет начинаться теми же словами.

5 гл 1 ст: «Сия Книга Бытия человеков (книга родословия) в день, когда сотворил Бог Адама, по образу Божию сотворил его, мужского и женского пола сотворил их и благословил их и наименовал имя им человек Адам в день, когда сотворил их». Говорится точно также в греческом тексте как и в шестодневе, что Бог по образу Божию сотворил человека. По образу Божию, а не по подобию. Богоподобие человеку задано. Образ дан, а богоподобие задано. Подобие человек должен достигать. Вот этой мысли нет в еврейском тексте, а мысль важная, потому что человек может достигать богоподобия, это значит, что человек может с Богом соединиться, а Бог может соединиться с человеческой природой, что и произошло во Христе. Т.е. человек может обожиться, а Бог – вочеловечиться. Вот этого знания нет в том тексте, который сохраняется в иудейской традиции.

Почему ещё важно вот это обстоятельство, что человек стремится к богоподобию? Тот, кто стремится к богоподобию - не служит дьяволу. Почему? Потому что главное желание дьявола, как мы читаем в Книга Иова – не иметь подобного себе. Вот дьявол не хочет иметь подобного себе, поэтому он кстати и ниспал на Землю. В Книге Иова так говорится: «нет ничего на Земле подобного ему». То есть Сыны Божии ищут богоподобия, а кто от лукавого – тот прельщается бесподобным. И перед вторым пришествием Христа люди будут дивиться зверю морскому. Цитирую: «И поклонятся зверю морскому говоря: кто подобен зверю?».

Ещё раз хочу эту мысль донести до вашего слуха, что образ Божий человеку дан, а богоподобие – это его цель, это достигается.

Итак, перед нами толдот сынов Божиих. Что такое толдот Сынов Божиих отчётливо становится видно если мы сопоставим его с историей каинитян. Вот такая простая мысль: Вот Сыны Божии имеют родословие. Сыны Божии имеют толдот. И вот в Книгу родословий человеков Каин не входит. Что же, Каин не человек? Каинитяне не имеют толдота. То есть если бы толдот обозначал просто родословие, то и каинитяне его имели, ведь у Каина тоже были и папа и мама. А вот, папа и мама были а толдота нет, потому что библейское родословие это больше чем простые родословные записи. Это такое родословие, которое имеет корень в бытии, и в конечном счёте восходит к Творцу. То есть Сыны Божии имеют такое житие, которое есть бытие.

Следующий вопрос: от кого идёт родословие человеков? Это книга родословия Сынов Божиих начинается с упоминания дня, когда сотворил Бог человека. Бог – первый член родословия Сынов Божиих. Это мы читаем в Евангелии от Луки, где приводится родословие Иисуса Христа в обратной последовательности, от Христа к праотцам. Это родословие завершается так: Иисус Христос Сын того-то того-то того-то, сын Еносов, Сифов, Адамов, Божий. Евангелие от луки 3 гл. То есть родословие сынов Божиих начинается от Бога. А родоначальник церкви – Адам. От Адама начинается толдот церкви Божией. Для каинитян нет толдота, потому что они не от Бога, а сам Каин потерял отечество. И землю и отца Адама. Каин стал семенем змея.

Поскольку Каин стал по духу не от Адама, то тех, кто сознательно принимают печать Каина, сознают себя совершенно особенно от сынов Адама, и приписывают себе иную человеческую природу, чем у других народов.

Далее. Вот тот богословский раздел Книги Бытия, который мы изучаем – это учение о Церкви. Эглиссиология. В эглиссиологии Книги Бытия первой идёт негативная часть, абсолютная чернота: чем не является Церковь, а затем идёт положительная часть что есть Церковь. Мы начинаем узнавать что есть Церковь и начинаем узнавать нечто новое о человеке. А сейчас мы новое что узнали? Что в день шестой сотворения мира, когда Бог создал человека, сотворил человека, Бог наименовал его именем «человек» или Адам.

А почему же так поздно нам св. Писание сообщает нам это важное знание, что Бог назвал человека человеком, а не человек сам себя назвал человеком. О сотворении человека Писание дважды говорило: в шестодневе (1 гл) и в описании райской жизни (2гл). Ни там ни там не было сказано, что имя человеку назвал Бог. Вот почему это так?

Что-то называет Бог, а что-то называет человек. Что человек называет – тем он владеет, то он знает. А то, что называет Бог – не подлежит человеку, ни его власти, ни познанию. То есть через наречение имени Богом, устанавливаются границы власти человечества над собой. И мы узнаём, что человек собой не владеет. Человек себя никогда не знает. Человек над собой не властен.

А вот как человеку вести себя в жизни, если он не властен над собой, и себя не знает? Ответ простой. Жить в Церкви вместе с Тем, Кто человека сотворил и Кто его назвал, Кто дал ему имя. Вообще, жить в Церкви – это для человека жизнь, и в этом смысле – необходимость.То есть жизнь человечества есть жизнь богочеловечества, которая есть Церковь. То есть жизнь находится только в Церкви. Каинитяне жизни в себе не имеют. Каинитяне и каинитянская цивилизация существует на Земле постольку, поскольку живёт Церковь Божья. Вот об этом говорит Христос в питче о плевелах. Плевелы – это сыны лукавого. Плевелы не выдёргивают с поля (Поле есть мир). На поле растёт пшеница, доброе семя, это сыны Царствия Божия. А почему не выдёргивают плевелы? Чтобы не выдергали вместе с ними и пшенцы. Евангелие от Матфея 13 гл.

Вот как Сыны Божии прилепляются к Господу и тем имеют жизнь, и научаются как себя вести. Ещё раз. Человек себя не знает, человек собой не владеет, человек над собой не властен. По скольку он живёт в Церкви, он имеет жизнь. Так вот Сыны Божии прилепляются к Господу и тем живут. И оказывается через то весь мир живёт. И так, между прочим, каинитяне жмутся к Сынам Божиим чтобы выжить. Однако мы знаем, что плевелы растут на поле пшеничном до жатвы. А жатва есть кончина Века. Теперь давайте проверим себя как мы знаем Писание. Во время жатвы что сперва собирают певелы или пшеницу? Сперва собираются плевелы. Они связываются в снопы и пожигаются.

То есть каинитяне живут на Земле относительно. Их бытие в мире сем соблюдается чтобы не вредить Сынам Божиим. Вот этот сефер толдот, родословие Церкви Божией это книга жизни. Те, чьи имена записаны в Книгу Жизни – те наследуют Жизнь Вечную. Опять таки поэтому у каинитян нет толдота. Вот их имена сохранило св. Писание, но они не вписаны в Книгу Жизни. У них не может быть библейского толдота. Что не от Бога - не имеет библейского родословия. Кто не от Адама – тот не сын Божий. Каин не захотел быть от Адама.

И ещё нечто новое мы узнаём о человеке в этом разделе эглиссиологии учении о Церкви. Не только история мира есть история Церкви, но и хронология всемирной истории на первых этапах совпадает с родословием Сынов Божиих. Как это выглядит?

5 гл 3 ст: «Пожил же Адам 230 лет и родил по виду своему и по образу своему сына и наименовал имя ему Сиф». Так, тут я останавливаюсь, тут мне трудно понять. Во-первых кто дал Сифу его имя? В предыдущей главе мы читали, что сделала это Ева. А здесь сказано, что сделал это Адам. Адам дал имя сыну. И со стороны матери и со стороны отца имя Сиф несёт на себе след убийства Каина. Ева в имени Сиф обозначила, что Сиф это возмещение. Возмещение Авеля, которого убил Каин. И Адам после того, как один его сын убил другого, всмотрелся в то, что такое человек. Вот в этот страшный грех всмотрелся. И когда родился младший сын, Сиф, Адам познал, что сын по образу отца, значит по образу Божию, однако сын и по виду отца, то есть несёт на себе образ уже павшего Адама. То есть Сиф рожден в возмещение Авеля по виду отца – Адама. Он есть и образ Божий и образ павшего человека. Так в Писании впервые отчётливо обозначена идея первородого греха. Это важное знание для Сынов Божиих.

Человек есть образ Божий, но он рождается с грехом прародительским. Когда Бог наименовал Адама и жену именем «человек», этим было сказано, что человек не может овладеть собой и не может познать себя. Когда Адам наименовал Сифа, который рождён по виду Адама, этим сказано, что человек узнал, что его сын наследует прорадительский Адамов первородный грех.

От рождения в человеке есть автономное греховное начало. То есть независимо от человека в нём может действовать живущий в нём грех. Апостол Павел отчётливейшим образом это выразил. «Добого, которого хочу не творю, а злое, которого не хочу – сие делаю. Если же я творю то, чего не хочу – уже не я содеиваю то, но живущий во мне грех. Бедный я человек».

Вот это вот, опять таки, идея первородного греха впервые отчётливо прозвучала в третьем стихе 5 гл Книги Бытия, когда Адам всмотревшись в сына увидел, что тот, кто родился он по виду Адама. И важное также знание здесь заключено: осознание греха не унижает человека, но служит его спасению.

С тем, что есть первородный грех, без Церкви не прожить.

Ну что ж, братья и сестры, мы с вами прочли 3 стиха из Книги родословия Сынов Божиих. В следующий раз продолжим мы это чтение. Будет в нём много имён, много чисел и перед нами предстанет некая историческая картина как жили наши праотцы.

43. Сыны Божии. 3 часть

Братья и сестры мы продолжаем читать Книгу Бытия, мы читаем 5ю главу это Книга родословий чловеков, тех человеков, которые именуюся в дальнейшем «Сыны Божии». Это замечательное совершенно произведение, это начало церковной истории. Прочитали всего три стиха в прошлый раз. Мы узнали много нового, прежде всего мы узнали, что это Господь дал человеку имя «человек» в день, когда сотворил его. Это означает, что человек не владеет собой, не знает себя, над собой не властен, и жить он может только в Церкви. Также мы узнали, что Адам вглядевшись в сына своего он видел, что родился сын по виду отца, по образу Божию по виду отца. То есть это первое указание на то, что в человечестве существует первородный грех, и с тем, что такое первородный грех человеку жить можно только в Церкви. Ещё мы с вами узнали нечто, о чём мы сгодня будем подробно говорить, что время земной жизни, время всемирной истории протекает через Сынов Божиих. То есть хронология земной жизни дана нам сейчас через родословие Сынов Божиих.

Итак 5гл 4 ст: «И были дни Адамовы по рождении им Сифа 700 лет и родил сынов и дочерей. И были все дни Адамовы, которые он пожил 930 лет и он умер. Пожил же Сиф 205 лет и родил Еноса. И пожил Сиф по рождении им Еноса. И пожил Сиф по рождении Еноса 707 лет и родил сынов и дочерей. И были все дни Сифа 912 лет и он умер.» Время всемирной истории течёт через Сынов Божиих, через Церковь.

И что интересно, что масоретский текст, это текст на древнееврейском языке, он имеет другую хронологию Всемирной истории. Она не совпадает с той, которую мы имеем в греческом тексте. Согласно масоретскому тексту, когда Адам родил сына, ему было не 230 лет, а 130 лет. И Сифу, когда он родил сына было не 205, а 105 лет. Какая-то важная мысль заключается в том обозначении числа лет, когда патриарх родил сына-преемника, потому что именно от этого числа лет (у Адама 230, у Сифа 205) исчисляется хронология допотопной эпохи. А теперь вдумаемся, как каинитяне, которые создали могучую дифференцированную земную цивилизацию, могли воспринимать мысль, что отсчёт лет земной жизни человека ведётся по родословию этих жалких Сифитов, которые ничего не сделали на Земле в плане строительства цивилизации. Ну мысль как бы такая: то есть пусть истинная и вечная жизнь принадлежит этим жалким людям, но земная жизнь – наша. Так я говорю или не так? Можно согласиться с каинитянами. Ну действительно, некоторые говорят: церковь не от мира сего. Наша – Вечная Жизнь, а земное пусть уж принадлежит князю мира сего. Это не Библейский и не христианский взгляд. Об этом говорит ап. Павел. Его мысль заключается в том, что не только жизнь Будущего Века, но и это время земной жизни принадлежит Сынам Божиим. Он пишет в 1 послании к Коринфянам 3 гл: «Мир, (то есть космос, в значении земная жизнь),настоящее, будущее – всё ваше. Вы же Христовы, Христос - Божий». Вот это – библейское мировоззрение, которое без всякого ущерба передаёт святой апостол. Библейское мировоззрение – не уступать земную жизнь тем, кто именуется в Писании «семя змея».

Итак, посмотрим на имена, которые предлагает нам св. Писание.

Адам – первое поколение людей на Земле, Сиф – второе. Сиф или по-еврейски «Шед» это возмещение, подставка, основание. Ева назвала сына в память о прошлом, об Авеле. То есть Сиф – это вместо Авеля. А Адам наименовал сына Сиф, в память о нынешнем о первородном грехе человечества.

Третий от Адама – Енош (или Енос) – слабый человек. И Енос был тот, кто возымел надежду призывать имя Господа Бога. То есть при Еносе началось призывание имени Господа. Возможно от Еноса потомки Сифа стали именоваться «Сыны Божии». До рождения сына Енос жил 190 лет, и были все дни Еноса 905 лет, и он умер.

Четвертый от Адама – Каинан. Имя еврейское Каинан в обозначении то же, что Каин. (Приобретение, владение, стяжание). Вот это очень странное вообще явление, и мы обязательно к нему вернёмся: почему в родословии Сынов Божиих появляется чисто каинское имя? Заметим эту странность и обязательно об этому будет говорить. До рождения сына Каинан жил 170 лет. И были все дни Каинана 910 лет и он умер.

Пятый от Адама – Малееил (по-еврейски Махалалеил, хвалящий Бога). До рождения сына Малееил жил 165 лет. И были все дни Малееила 895 лет и он умер.

Шестой от Адама – Иаред (евр. Иеред) происходит от глагола «спускаться», «нисходиться вниз». Это имя созвучно, и отчасти синонимично имени внука Каина – Ирад. Опять каинское имя, или близкое к нему появляется в толдоте Сынов Божиих. Опять эта странность.

Если при Иареде сифиты начали нисходить, то куда они нисходили, к кому? Они нисходили к каинитянам.

Вот некогда Каин ушел от Бога за черту, которую как он хотел должна была скрыть его от лица Божия. То есть каинитяне или как бы за чертой, которая должна была отделять их от Бога, а сифиты жили по другую сторону – оседло. Им не нужно было странствовать.

То есть сифиты жили в черте оседлости. И это было хорошо – не смешиваться с каинитянами. Так вот, возможно при Иареде потомки Сифа, Сыны Божии начали покидать черту оседлости и вошли в соприкосновение с каинитянами. И может быть от этого момента начинается эпоха предпотопного развращения Сынов Божьих.

Уверенно об это этом можно достаточно сказать, потому что Сын Иареда - это знаменитый Енох. А Енох будет обличать современников в том, что они нечестивые. До рождения сына Иаред жил 162 года, и были все дни Иареда 962 года и он умер.

Енох – седьмой от Адама. По-еврейски (Ханох), что значит «обновитель». До рождения сына Енох жил 162 лет. А всех дней жизни Еноха было 365 лет. 365 соответствующий дням солнечного года – это число полноты. То есть примерно за это время природные явления на Земле проходят свой круг. Вообще, полнота дней жизни есть признак хорошей смерти. Когда жизнь человека полная – тогда и смерть хорошая. Вот полнота дней жизни в Писании засвидетельсвована у немногих праведников: у Адама, который пожил все дни жизни, у Авраама, у Исаака и у Иова. И число лет жизни на Земле Еноха можно было бы счесть косвенным свидетельством, что он хорошо умер, овладел культурой смерти. Но всё дело в том, что о Енохе не сказано, что он умер. Обо всех допотопных патриархах сказано – умер. А о Енохе сказано иначе.

Посмотрите, пожалуйста, я начинаю читать

21 стих 5 гл: «И пожил Енох 165 лет и радил Мафусала. И ходил Енох пред Богом по рождении им Мафусала 200 лет и родил сынов и дочерей. И были все дни жизни Еноха 365 лет. И ходил Енох пред Богом и не нашлось его ибо преложил его Бог». Два раза сказано, что Енох Богу угодил. Сразу после рождения Мафусала угодил чем-то, сейчас попытаемся догадаться чем, и, как итог его жизни, вот этот оборот «ходил Енох пред Богом» - это очень выразительный оборот еврейского языка, ему нет аналогии в греческом – там просто сказано «Угодил». Ходил пред Богом мы бы сказали так: «Он вёл себя имея перед собою Бога». Вот так примерно говорил пророк Давид: «Предзрех Господа предо мною выну». То есть всегдя я видел перед собою Господа. «Милость Твоя пред моими очами, и я ходил (буквально, если с еврейского переводить – вёл себя) в истине Твоей.». То есть когда человек ходит пред Богом, он ведёт себя так, что Бог всегда перед ним. Тут слова может быть из архаического языка: «приложил его Бог». Приложил – можно сказать «переместил», «переставил», «преставил». Вот мы говорим об умершем «преставился», то есть переместился в другой мир, в данном случае: «Бог преставил Еноха».Вот итог жизни – Енох был взят живым на Небо подобно пророку Илье. То есть это чудо было, само это чудо было предупреждением человечеству, потому что мир уже начал погибать. В погибающем мире Енох не увидел смерти. Об этом пишет ап.Павел в послании к евреям 11 гл.

О времени жизни Еноха мы знаем, что он мог быть утешением для Сифа. Сиф (сын Адама) скончался, когда Еноху было 20 лет. В церковной традиции мы знаем о делах Еноха, что он обличал современников, что они нечестивые, и пророчествовал о грядущем суде. И сохранились слова Еноха – их передаёт св. ап. Иуда. Это его послание есть в Новом Завете. Он обращает их против тех, кто хулит Христа: «Горе им, потому что идут путём каиновым.» Смотрите как твёрдо держатся праведники противопоставляя Сынов Божиих детям каина, тем кто есть семя змея. «Горе им потому что идут путем каиновым. О них пророчествовал и Енох – седьмой от Адама, говоря: се пришёл Господь во святых мириадах Своих сотворить суд над всеми и изобличить всех нечестивых о всех делах нечестия их, которыми они не чествовали, о всех жестоких словах, которые сглаголали не Него грешники нечестивые». Смотрите как энергично «нечестие, нечестие, нечестие» повотряет Енох. О чём пророчествовал этот праведник? Енох пророчествовал об окончательном Страшном Суде, когда изобличится всякое нечестие. То есть Енох видит нечестие современников в эсхитологической перспективе. То есть сам он, вдумайтеся, братья и сестры. Он находится при начале мировой истории, он ещё Сифа видел; и при этом он видит конец истории, как сбывшееся событие: «Се пришёл Господь».

Это очень важная мысль: возможно взглянуть на историю как целое. Вот что даётся верующему человеку, кстати говоря. Мы можем всю историю видеть как осмысленное целое. Взгляд на историю как целое есть условие понимания её смысла. Вот когда человека удаляли из Рая, человеку была дана способность жить в истории, понимать её смысл. И вот мы видим конкретного человека, который явил эту способность – Енох.

При жизни он пророчествовал о конце мира, был взят живым на Небо, и будет возвращён на Землю перед концом истории. И он будет в конце делать то, что делал при начале. Он будет в Иерусалиме обличать в нечестии. То есть Енох, он современник Сифа, и соработник последнего пророчества. То есть он – историческая личность, в которую собралась вся история человечества.

Ну я кратко вам напомню, что Енох и Илья – два предтечи второго пришествия Господа. То есть Енох и Илья – они сохранены для проповеди на последние дни. В откровении Иоанна Богослова они по имени не названы, но их узнают по грозным знамениям, которые были им даны на время свидетельства. Проповедовать Енох и Илья будут в Иерусалиме, который к тому времени станет духовно называться «Содом и Египет» для иудеев, которые не ведают что творят. И есть пророчество, кстати, это другое уже, что иудеи, которые искренне желали соблюдать закон Моисея, антихриста не примут. Вот ради таковых придут Енох и Илья, обратившихся будет не много. Енох и Илья будут убиты и радость об их смерти пройдёт по Земле между «народами, племенами, языками, коленами, потому что два пророки сии мучали живущих на Земле». И не погребенными они останутся лежать на площади Иерусалимской три с половиной дня, затем войдёт в них дух Жизни, они станут на ноги свои и взайдут на Небо в облаке, а враги их будут на это смотреть. Это я вам пересказал то, что говорит ап. Иоанн в откровении.

Ну и опять-таки чудесное воскресение пророков Еноха и Ильи будет предупреждением погибающему миру. Вот через Еноха мы можем понять что такое личность в истории. То есть вся история человечества может войти в одну личность. То есть мировая история есть нечто соразмерное личности одного человека. История огромная, а жизнь человеческая такая короткая. Нет – учит св. Писание. Вся мировая история есть нечто соразмерное личности одного человека. То есть человек таков есть образ Божий, что он может все судьбы всего мира собой обнять. То есть история имеет единый смысл, история есть целое, и чем более человек целостен, тем лучше он понимает историю мира.

Кстати, а кто ещё подобно Еноху ходил пред миром? О ком так сказано, что он ходил пред Богом? Ной ходил пред Богом. Так Ной – он был кто? Он соединил собой допотопное и послепотопное человечество. Так вот о Ное говорит Писание, что Ной был человек целостный. По гречески – «телеиос», по-еврейски «томим». Вот целостность есть условие постижения мировой истории. Человек может полноценно понимать исторический процесс. Этот взгляд на земную историю сверху, с высоты Небесной. Вот Енох был взят на Небо, и к небу кстати поднимется ковчег Ноя. То есть мы можем понимать всемирную историю как нечто целое по стольку, по скольку мы сами целые и по стольку у нас есть взгляд сверху,с Неба. Мы знаем, что Небо несколько раз сближалось с Землёй. К Земле приближалось Церствие Небесное. И вот эти моменты сближения неба с землёй суть вспышки, которые помогают найти верный взгляд на целое моровой истории. В следующий раз мы продолжим с вами разговор о Енохе и Сынах Божиих.

44. Сыны Божии. 4 часть

Братья и сестры, читаем с вами Книгу Бытия, и находимся мы сейчас в 5 главе – это книга родословий тех, кого св. Писание именует Сыны Божии. И мы с вами дошли до великого праведника, до Еноха. Седьмой от Адама Енох, он был взят живым на Небо с тем, чтобы вернуться на Змелю и как он обличал в нечестии до своего вознесения на Небо – так он будет обличать в нечестии и после того как придёт на Землю вторично перед Страшным Судом. И говорили мы с вами, что в жизнь этого праведника как бы включилась вся мировая история. То есть Енох, он был современник ещё Сифа, сына Адама, и в то же время он будет вместе с Ильёй пророком предтечей второго пришествия Господа. То есть всемирная история есть нечто соразмерное жизни личности. То есть человек это такой образ Божий, который может обнять всю мировую историю, вместить в себя её смысл.

Когда Енох был взят живым на Небо, это надо понимать не только как знак величайшего к нему Божьего благоволения, но и как предвестие крутого поворота в исторической жизни человечества. Что-то такое происходило, и мы могли догадаться о том, что происходило по имени отца Еноха, которого звали Иаред. Иаред это имя от глагола со значением «спускаться». То есть, судя по всему, сифиты начали спускаться. Куда же они могли спускаться? Они могли спускаться к каинитянам. Началось вероятно соприкосновение Сынов Божиих с дочерями человеческими, может быть в это время. Во всяком случае что-то происходило на столько тревожное, что согласно церковной традиции, её передаёт св. апостол Иуда, Енох сильно обличал современников в нечестии. Что-то такое происходило.

Вообще, Енох 2 раза жил на земле и каждый раз это был великий духовный кризис. Вот мы должны теперь понять, чем было время земной жизни Еноха до потопа.

Поставим вопрос так: В какое время он жил, если сопоставить поколения от Сифа и от Каина? То есть поколение Еноха, потомка Сифа, соответствует поколению Ламеха среди потомков Каина. Именно при Ламехе цивилизация каинитян сделала решительный поворот в сторону расширения, изобретательства, агрессии и матриархальности, когда особо выделилась роль женщин каинского рода. То есть время Ламеха – это было время Еноха, это был бурный рост каинитянской цивилизации и окончательное закрепление печати Каина на его потомках, что мы узнали из песни Ламеха. То есть можно думать, что по времени совпали песнь Ламеха в каинитянах и обличение Еноха, когда он обличал в ничестии. Кого он обличал в нечестии? Вероятно кого-то из Сынов Божиих. При Иареде, отце Еноха, Сыны Божии начали спускаться к каинитянам, а при Енохе они может быть уже начали с ними мешаться. Как происходило смешение Сынов Божиих и каинитянских женщин – об этом особый разговор, но точно мы можем сказать, что время Еноха – это духовный кризис в Сынах Божиих.

А вот теперь посмотрим какое имя дал Енох своему сыну? А Енох назвал своего сына Мафусал. В греческом тексте это то же имя, что каинитянина, который был отцом Ламеха. Вот пора теперь остановиться на этой очень странной особенности толдота родословия Сынов Божиих. То есть в истории Сынов Божиих мы наблюдаем странное явление: уже после Еноса они начинают своих сыновей приемников каинскими именами. Либо в точности теми же, либо напоминающими о них как некий отклик. Вот так будет подряд до самого Ноя. Вот Ной – уже не каинское имя. Вот давайте посмотрим на родословие Сынов Божиих с этой точки зрения.

Первый от Адама – Сиф. А что значит Сиф? Сиф это возмещение. Имеется в виду Авеля, которого убил Каин. Третий – Енос. Енос – «слаб человек» можно так перевести. Дальше, просто Каинан – то же что Каин. Дальше – Малелеил – имеет соотношение с каинским именем Мехиаэль. Дальше – Иаред – имеет соотношение с каинским Ирад. Енох – это каинское имя. То есть было два Еноха – один великий праведник потомок Сифа, а другой – каинитянин, сын кстати Каина самого. Восьмой – просто Мафусал. Был такой каинитянен Мафусал. Был такой потомок Сифа с тем же именем. Девятый среди Сынов Божиих – Ламех. Вообще Ламех – страшное имя. Вот сына своего Мафусал назвал Ламех. А вот десятый – Ной. Десятый – Ной – это уже имя не каинское.

Что такое это вот уподобление в именах может значить? Я думаю это был самый звучный сигнал тревоги. Если я называю своего сына именем Каинан, то всякий раз, когда он слышит это имя он вздрагивает. То есть: Каинан – не будь Каин. Енох – не будь как Енох. Мафусал – не будь как Мафусал. Ламех – не будь как Ламех. Ну я попросту скажу, если бы я своего сына назвал Хитлер, например да? Как бы понёс он такое имя среди сверстников? И вообще в человеках? То есть носитель каинского имени: остерегайся каинитян, а в себе самом истребляй Каина. Вот по-русски это называется «покаяния» или «раскаяние».

То есть когда праведный Енох своему сыну дал каинское имя Мафусал, он посвятил сына на духовную брань – соблюдать себя от каинского духа и тем самым блюсти голову змея, держать вражду, как заповедал Господь. То есть, те из Сынов Божиих, кто получал каинское имя, вместе с этим именем получал наказ на особое служение в Церкви Божией: чем ниже имя – тем выше служба.

Вот сам Енох, это говорится в Книге Иисуса сына Сирахова: «Сам Енох был образец покаяния для родов». Вот как, то есть Енох был образец покаяния. Такая вот традиция сохранилась в Писании. Вот, а мы знаем наверное, что кающийся человек не высоко себя ставит. Он добровольно носит имя уничижения, например как Енос (слабый), Иаред (спускающийся), или просто имя позорное Каинан, Енох. Так вот, праведный Енох дал своему сыну ужасное имя Мафусал, и тем Енох угодил Богу. Об этом мы в прошлый раз с вами говорили, что дважды о Енохе сказано, что он Богу угодил. И в первый раз он угодил Богу после того как родил Мафусала. Вот может быть после рождения Мафусала Енох стал пророчествовать и обличать нечестивых, а может быть когда он дал сыну позорное такое имя, Енох утвердил некую такую традицию в среде потомков Сифа. То есть при Енохе она и взялась эта традиция – особого покаянного служения Сынов Божиих. А если таковое покаяние служило образцом для всех родов, а родов всего было два: каиниты и сифиты, то Енох первый раз угодил Богу тем, что от него пошло как наказ – молиться за весь мир. Вот таково одно из служений, которое не прикращается и по сей день. Праведники, есть такие, кто молится за весь мир.

Вот мы слышали как Енох обличал нечестивых, но обличать может только тот, кто владеет искусством покаяния. Вот это вот искусство покаяния, Енох во всей своей полноте передал своему сыну. Не даром он назвал его вот этим каинским именем. Он был уверен, что сын выдержит этот тяжкий труд.

Что же мы узнали, когда сопоставили имена потомков Сифа и потомков Каина? Что они, оказывается, между собой соотносятся. А вывод такой из этого сопоставления имён: в каждом поколении Церковь враждует со змеем. Покоя от этой борьбы не бывало и не будет никогда. Вспомним, что сказал Господь дьяволу после грехопадения: вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и семенем её. Жена – это образ Церкви. Церковь находится во всегдашней вражде со змеем.

Когда мы читали историю антицерковного общества, мы узнали, что каинитяне не могут жить сами по себе. И это же самое мы узнаём из родословия допотопных патриархов – сынов Божиих. В каждом поколении Церковь враждует со змеем и с Каином. На глазах у Адама произошел раскол человечества на два противоположных стана: церковь и антицерковное общество.

А вот сын сына Адама – Енос, уже даёт своему сыну – преемнику прямо каинское имя. Представляете, праведный Енос называет своего сына Каинан. Этим он объявил тогда всеобщую мобилизацию можно сказать. И так и идёт без перерыва в родословии допотопных патриархов череда каинских имён среди Сынов Божиих, идёт вплоть до Ноя. А Ноя отец его посвятил уже на другое служение – на спасение от потопа.

Возвращаемся к сыну праведного Еноха, который носил каинское имя, и был, как сейчас убедимся, великим праведником. Вот этот вот Мафусал, который это страшное имя носил. Вот Мафусал, сын Еноха был самым долговечным из всех людей.

27 ст 5 гл: «И были все дни Мафусала, которые он пожил 969 лет и он умер.» Вот обратим внимание на этот оборот. Все дни Мафусала, которые он пожил! Вот это знак великой праведности. Пожить все дни своей жизни. Не потерять ни одного дня своей жизни. Вот подобное отличие пожить все дни жизни был удостоен только Адам. Если вы прочитаете 5ст 5 гл, вы узнаете, что Адам пожил все дни своей жизни. И вот то же самое сказано о Мафусале. То есть, конечно носитель этого страшного каинского имени не был блудным сыном праведного Еноха, он был преемником его служения в человечестве. То есть как отец Енох был образец покаяния для всех родов – так не меньше и его сын.

Согласно церковной традиции, Адам был первым из преведников, кого Христос ввёл в Рай после воскресения. В св. Писании мы находим только одно подтверждение праведности Адама – он пожил все дни жизни. Итог его жизни – это вот желанная для каждого человека полнота.

Давайте спросим, а почему вот Мафусал был самым долговечным из всех людей? Братья и сестры, вот давайте попробуем ответить на этот вопрос. Он закономерно поставлен. Почему Мафусал был самым долговечным из всех людей? 969 лет!

Ответ очень простой. Он чтил отца, и отцов и стал долговечен на Земле – об этом говорит 5я заповедь. Чти отца и мать и будешь долговечен на Земле. Вот Мафусал был такой.

Мафусал родил сына в возрасте 187 лет. И как он поступил со своим сыном? Он поступил со своим сыном точно так же как его отец поступил с ним самим. То есть он дал ему страшно имя.

Какое из каинитянских имён осталось ещё не использованным у потомков Сифа? Енох праведный по исчислению поколений мог быть современником каинитянена – Ламеха. То есть праведный Енох и потомок Каина – Ламех, они жили примерно в одно и то же время. И вот до сифитов, может быть докатилось это имя – Ламех. Мафусал и назвал сына своего Ламех.

«И пожил Ламех 188 лет и родил сына и наименовал имя ему Ной, говоря: сей упокоит нас от дел наших и от печалей рук наших и от Земли, которую проклял Господь Бог». Истолкованием этого пророчества Ламеха мы и займёмся в следующий раз.

Продолжение следует

Поделиться в соцсетях
Оценить

ПОДДЕРЖИТЕ РУССКИЙ ПРОЕКТ

Последние комментарии
Загрузка...
Популярные статьи
Наши друзья
Наверх