Конкурс "Воскресающая Русь"
62. Завет с Ноем. 1 часть.
Братья и сестры, мы с вами продолжаем читать Книгу Бытия, и мы узнали с вами в прошлый раз, что от времени, когда Ковчег сел на горах Араратских до времени, когда Ной из Ковчега вышел, Ною было дано вспомнить и пережить сотворение мира по дням. От первого дня до шестого дня. Человеку дано пережить историю сотворения мира по дням, как это было, мы с вами видели в прошлый раз, Ной пережил историю сотворения мира от 1го до 6го дня, а до того в Ковчеге Ной прожил целый год, и это был образ великой субботы 7го дня. Ной выходит из Ковчега и что первое он делает? Ной начинает готовиться к тайне 8го дня, содержание которого есть завет, обещаный Богом Завет. Ной готовится принести жертву. И вот это жертвоприношение Ной, мы сегодня будем его изучать, указывает на Ветхозаветную пасху, которая есть образ Воскресения Христова (8го дня). О Ветхозаветной пасхе и об особой роли 8го дня мы читаем в Книге «исход». По выходе из Египта, Господь повелел Моисею (Исх 13:2) «Посвяти мне всякого первенца, разверзающего всякую утробу в среде Сынов Божьих Израиля в человеках и в скотах Мне они». Это я процитировал Книгу Исход. Возникает вопрос, а когда нужно исполнить заповеданное о первенцах? Интересный вопрос, что не в пустыне. «И будет, когда введёт тебя Господь в Землю Ханаанскую, отдели всё разверзающее утробу мужского полу к Господу».
Вот как в Ковчеге не приносили жертв, так и в пустыне не посвещали первенцев Господу. Мало выйти из дома рабства, надо ещё войти в Землю Обетованную. Но когда согласно Моисею следует приносить первенцев Господу? Говорится о жертвенных животных. Семь дней пусть будет он (первенец из животных) при матери своей, а в восьмой день отдавай его мне. То есть в Земле Обетованной настанет такой день, когда после седьмого дня принесут наконец в жертву первенцев. Возвращение жизни на Землю после Потопа было, как мы видели, приближением Ковчега к Земле. Этот процесс подразделялся на единицы смысла. Они большие, эти единицы смысла, каждая соответствовала дню творения. Само пребывание в Ковчеге было образом Великой Субботы и жертвоприношение Ноя произошло на день после Субботы в 8й. Он указывает на Воскресение Христово.
Ной сооружает первый известный нам алтарь. Братья и сестры, мы читаем с вами Книгу Бытия 8ю главу ст. 20й.
«И построил Ной жертвенник Богу.». Ной построил «мезбеах» - это спец. сооружение, где совершают «зевах» заклание. Первый алтарь был вероятно кстати построен из необработанных камней. Итак, Ной построил жертвенних Богу, сейчас он будет жертву Богу приносить. Вспомним, на что указывает жертвоприношение? Зачем человеку нужно было убивать животных, принося их в жертву? На что указывает жертвоприношение? Путь спасения проходит через смерть. Вот что мы узнали, когда изучали грехопадение в Раю. Путь спасения проходит через смерть. Сам Богочеловек пройдёт через смерть. Вот на это указывает жертвоприношение. Жертвоприношение это суть религии, как религия это средоточие жизни человека после грехопадения. И первую жертву в Раю принёс за человека Сам Бог, от кожи жертвенного животного человек оделся и с этим человек было отпущен жить в историю.
О том, как люди приносили жертвы до Ноя.. вот мы сейчас будем изучать как Ной приносил жертвы. А как приносили жертвы до Ноя? Мы знаем только из истории Каина и Авеля. И мы узнали, что Каин не правильно разделил свою жертву. Правильно принёс, как говорит Писание, но правильно не разделил (4гл 7ст). Правильно не разделил что Богу, что человеку, и тем согрешил.
Как приносит жертву Ной. Ной принёс такую жертву, о которой просто невозможно сказать «неправильно разделил», потому что Ной вообще не делил.
20 ст 8 гл «и посроил Ной жертвенник Богу и взял от всех скотов чистых и от всех птиц чистых и вознёс возношения на жертвенники».
Вознёс возношения это специфический оборот еврейского языка, ему нужно уделить внимание, как и самому этому термину «возношение». Был такой способ жертвоприношения, когда вся жертва возносилась нераздельно, вся целиком. Ничего себе для вкушения человек не оставлял. Жертва приносилась вся целиком. Название такого жертвоприношения на еврейском языке «ола» (восходящая жертва или возношение). В переводе на греческий «ола» - «голокарпосис» это всеприношение, приношение целого плода. Ной принёс от всех скотов чистых и от всех птиц чистых аккуратно от всякого рода, поэтому его жертва называется во множественном числе «олот», или «голокарпосэйс» - всевозношение. Здесь нужно прояснить некоторое недоумение, которое возникает в этой связи. На греч. язык название этого жертвоприношения «ола» переводят как «голокарпосис» - всеприношение, что приемлимо. То есть по сути это правильно. Но иногда, как «голокаутома» - всесожжение, что категорически не верно. Жертва действительно вся сжигалась, но суть жертвы не в том, что она сжигалась – это второстепенная техническая деталь, а дело в том, что вся жертва приносилась целиком. Это была жертва целиковая.
От неверного перевода еврейского «ола» как «голокаутома» - всесожжение, проихошло в западных языках «холокауст», а от него понятие «холокост». В еврейском тексте Ветхого Завета нет термина, который бы точно соответствовал понятию «холокост».
Ной не разделял приносимую жертву, он уподобился Авелю, который принёс Богу, если помните мы говорили, дары. (4 ст 4 гл).
Также, ещё раз вспомним, что первая жертва цельная, неразделимая, от которой человек не вкушает, от которой просто не вкушают, была принесена в Раю. От этой жертвы люди оделись в кожаные ризы, а совершил жертвоприношение Сам Господь. Последнее кровавое жертвоприношение произошло на Голгофе и совершил его Сам Господь.
Христос распятый – это жертвоприношение, которое должно быть названо «ола» - возношение или всеприношение.
Вот когда жертва приносился целиком – это жертва Завета. Такая жертва Завета Ветхого указывает на жертву Нового Завета – распятие Христа. Это было всеприношение, никак не всесожжение, не холокост. Жертва Христа это не «холокост», это «ола», всеприношение.
Так вот, Ной это сделал, и нам, людям Нового Завета, открыт смысл жертвоприношения Ноя, когда он приносил жертву целиком. Ной принёс жертву… это очень важная мысль, братья и сестры. Ной принёс жертву, которая указывает на жертвоприношение целого человека. Спасение произошло в Иисусе Христе через жертву человека, а она не могла быть ни чем иныв как «ола» или синоним есть в евр. языке «калиль» - (целиковая). Всеприношение цельное. Этой жертвы не разделяют – человечины не едят. От человека не вкушают.
В Книге бытия ещё один раз будет упомянуто такое жертвоприношение «ола», которое указывает на жертвоприношение целого человека. Я думаю вы можете догадаться, какой это эпизод из жизни Авраама, когда нужно было принести в жертву целого человека. Это тот самый случай, когда Авраам должен принести был в жертву сына – Исаака. И это жертвоприношение, что очивидно указывает на Христа, опять называется по еврейски «ола» или по-греч «голокарпосис» (это 22 гл кн. Бытия).
Итак. Авраам и Ной принесли жертву возношения подобающим образом. Как говорит Писание, они вознесли возношение. Вот этот оборот внутреннего содержания говорит, что эти люди всё сделали по сути правильно, они всё сделали по духу как надо. Но Аврааму Бог сказал, чтобы он принёс в жертву Исаака, а откуда Ной знает, что жертва Завета неразделимо цельная? Знает ли он это от Адама через других Сынов Божиих, или ему Бог открыл, или он просто прозрел по своему священству, как он прозрел, помните, оставил место для семи пар чистых животных, хотя Господь ему это не говорил.
Вот откуда Ной знает, что именно так нужно приносить жертву, что должна быть жертва Заветная. Вот источник этого знания Ноя Писание нам не сообщает. Важнее другое. Сейчас обратите внимание.
Ной был введён в полностью обновлённый мир, но самого себя новым человеком не возомнил. Ной мог пережить как бы повторное день за днём творения обновление мира. После Потопа человек-Ной стал отцом всех людей. Вот всё это Ной пережил, о себе он знал, что теперь он отец всех людей, но сам себя Ной новым человеком, новым Адамом не посчитал.
Это Бог забыл допотопное. Ной допотопное не забывал. О грехопадении человечества Ной не забывал, о себе он не мечтал. То есть когда Ной приносил жертву цельную, он показал, что ждёт исцеление человека от Бога. Жертва всеприношения это жертва смирения. Жертва смирения. Всё Богу и всё от Бога. Вот таков был Ной.
Ной был участником и свидетелем Потопа. Участвовали в Потопе все жившие тогда на Земле люди, но свидетелем Потопа был только Ной и его семья. Вот такая позиция участника и свидетеля даёт Ною мудрость приступить к алтарю для всеприношения, смысл которого «всё Богу» и «всё от Бога». Жертвоприношение Ноя это прообраз (прообраз это образ будущего). Жертвоприношение Ноя это прообраз Христовой жертвы – центрального момента литургии.
Человек может участвовать в таинстве только как участник и свидетель одновременно. Человек может участвовать в таинстве только как участник и свидетель. Поясним на примере. После грехопадения Господь призвал Адама и Жену – участников грехопадения, Господь их призвал стать свидетелями грехопадения, то есть увидеть грех и назвать его. Когда люди не смогли назвать, ну хотя бы подтвердить, что это произошло, и тем отстраниться от совершённого греха. Когда мы свидетельствуем свой грех, происходит раскаяние. Прорадители оказались на него не способны. Тогда таинственное общение Бога и человека пресеклось. Когда люди не захотели быть свидетелями того, чему они были участниками.
Вот в таинстве исповеди человек называет своё грех и переходит с позиции участника греха на позицию участника и свидетеля. И тогда он получает прощение. Так вот, участник и свидетель Потопа, Ной, пережил возвращение на Землю, которая напомнила о 6ти днях творения и о Субботе. Ной принёс жертву Завета, в которой заключалось свидетельство. Вот что сделал Ной. Он засвидетельствовал о человеке на обновлённой Земле. Человек Ной всё приносит Богу, потому что Ной знает, что он не новый Адам, а он сын Адама, он - грешный человек.
Ной – участник и свидетель Потопа. Вот стояние на этой границе означает полную открытость Богу. Это была сознательность на гране своего существа, условие самого полного богообщения. Стояние на границе – вот это очень важный момент, потому что не дойти до этой границе означает нечто оставить себе, как Каин хотел нечто оставить себе. А перейти эту границу означает сойти с ума, как змей говорил первым людям «будете как боги». Когда Ной приносил жертву Завета, он стоял на этой границе, он был во всём Богу открыт.
Итак, иерей Ной, приносит жертву Завета, жертву богообщения. Писание готовило нас к тому, чтобы мы поняли, что участник таинства действует одновременно в двух мирах: видимом и невидимом. Иерей Божий Ной буквально жил одновременно в двух временах. Помните, двойное исчисление времени шло. Он жил в двух временах – сокральном и годичном исчислении времени, которые имеют одно общее. Помните, что общего между двумя исчислениями времени? А то, что время течёт через Ноя. Общее – это сам Ной.
Смысл всеприношения Ноя содержится в литургическом возгласе, когда Священник поднимает над алтарём хлеб и вино, которые станут в таинстве Телом и Кровью Христовой жертвы, и произосит такие слова: «твоё от твоих, тебе приносящих за всех и за всё». Вот что сделал Ной. Он вознёс всевозношение. А теперь посмотрим как Бог эту жертву принял.
Поразительный стих мы сейчас будем с вами читать
21 ст 8 гл: «И обонял Господь Бог..». Как это Бог обонял? Смотрим. Обонять «риах», предполагает втянуть в себя дух «руах». То есть Бог втянул в себя дух жертвоприношения. Жертвовал Ной, а Бог вдохнул и сделал своим. Смотрите, не одобрил, не похвалил, не благословил, а принял в себя. Обонять – значит воспринять целиком.
Это очень интересное словоупотребление этого термина «обонять». У пророка Исайи в 11 гл находим такое выражение : «мессия будет обонять страх Господень». Это значит Тот, Кто придёт как мессия, Он целиком будет вбирать в себя то, что называется страх Господень – начало премудрости. Самое тесное богообщение, когда Бог обоняет то, что идёт от человека.
Поэтому сейчас Писание скажет нам нечто крайне важное о том, что обонял Бог.
«И обонял Господь Бог обоняемое» т.е. запах, понимаете, обонял запах. Ну это по русски сказать, а написано не так. Обонял Господь Бог обоняемое. То есть обонять предполагает втянуть в себя дух и ощутить запах. Обонять – «риах»,дух - «руах», запах- «рэах». Господь, как написно, «вайрах этрейях» - обонял обоняемое.
Обонять обоняемое значит целиком втянуть в себя самую суть запаха, дух запаха.
Когда человек обоняет обоняемое какой-то вещи, он проникается её природой и всем, что за ней стоит. В Писании есть один интересный убеждающий пример, это как нюхал слепой Исаак. Вот Иаков, помните, он облочился в одежду Исава, а слепой Исаак ощупал его и обоняет этот знакомый идущий от одежды сына запах. Написано так: Исак обонял обоняемое одежды его и благословил его и сказал. Вот, запах его убедил. Исаак обонял обоняемое одежды его и благословил его и сказал: «смотри, обоняемое сына моего как обоняемое поле, которое благословил Яхве». Вот таково мистическое качество обоняния, что слепой говорит: смотри.. и в запахе ему открывается жизнь любимого его сына и целый мир Божий.
«Обонять обоняемое» это такая конструкция языка, которая напоминает нам то, что было сказано в днях творения. Давайте вспоминать.
О свете: «да будет свет и бысть свет».
О воде: «Да соберётся в собрание»
О Земле: «Да произрастит растения».
О травах: «Сеющие семя»
О деревьях: «Плодовитые, творящие плод»
О животных в воде: «воскишеть кишением»
О птицах: «Летающие да полетят»
О пресмыкающихся: «Ползучие ползующие».
Смотрите. Это всё обороты внутреннего содержания, они о чём-то нам говорят. Для птиц естественно летать.
Естество света – быть по слову Слова.
Естество Земли – произращать растения.
Естество трав – сеять семя.
Как для летающих естественно летать, для света естественно быть.
Для Земли – растить растения.
Так через выражение «обонял Бог обоняемое», Священное Писание говорит нам, что в мире есть нечто тако, что Богу естественно вдыхать. Это что-то родное, любимое. Вот страшно сказать. Но речь идёт о естестве Бога в отношении к миру. Вот что может быть важнее для человека, чем знание о том, что есть само естество Бога в отношении к миру. Ной совершил жертву, которая указывает на жертвоприношение целого Человека. Вот то, что сделал Ной – то Богу естественно принимать. Это Человек. Бог – прообраз человека. Богу естественно будет стать человеком во плоти. Тогда Он сможет совершить жертву Нового Завета – это Христос, Агнец, закланный от сложения мира.
Понимаете, какое страшное знание: Богу естественно стать человеком. И об этом мы узнаём на каждой литургии. Вот вам отрывок из песнопения 5го гласа: «Ведает Господь немощь нашу, облекшийся в неё и милостив сущий по естеству..». Господь милостив сущий по естествую моления приемлет наши. Или как говорит св. Силуан Афонский просто: «Господь по естеству - есть милость». Мы знаем естество человека в отношении к миру. Богу естественно стать человеком, и по милости отдать Себя в жертву для нашего спасения.
Обоняя жертвоприношение Ноя, которое указывало на жертвоприношение целого человека – Христа мессии, Господь обонял целого человека. Именно так вероятно Господь принял дары Авеля. Думается, что Авель принёс жертву Заветную, нераздельную. Авель принёс дары от всего сердца и всего Авеля Господь принял так как принял сейчас Ноя. А затем Каин принёс в жертву Авеля, и кровь Авеля вопияла к Богу от Земли до Неба. Помните? И мы спрашивали, ну как она, кровь может кричать? А как называется жертва, которая восходит к небу, приносится целиком, указывает на жертвоприношение целого человека? «ола»? Всевозношение, всеприношение? Так что сделал Каин, когда убил Авеля? Каин совершил всеприношение. Он человека убил. Это было дело оборотнической религии, то есть религии с противоположным знаком. И это жертва Каина дошла до Неба, противоестественная эта жертва. Не Богу жертва. Но это была жартва цельная. Эта жертва Каина дошла до Неба, но не как запах, а как глас, который Каина обличал. Авель стал прообразом распятого, а Каин - тех, кто распинал и ведал что творит.
Итак, от жертвоприношения Ноя восшёл к Богу какой-то запах. И нам предстоит узнать, какой это был запах. Но об этом мы будем с вами говорить в следующий раз.
63. Завет с Ноем. 2 часть.
Братья и сестры, мы продолжаем с вами читать Книгу Бытия, и мы узнали с вами в прошлый раз, что Ной после Потопа на специальном жертвеннике принёс жертву цельную, которую не делил, и от которой не вкушают. Этот види жертвоприношения указывает на ту жертву, которую принёс Христос на Голгофе, всего Себя, целиком, как человека. Жертву Ноя Господь Бог принял особым образом, Он втянул в Себя её дух, он её обонял. Более того, сказано, обонял обоняемое .т.е. запах по-русски, по еврейски – обоняемое. Обонял обоняемое это оборот внутреннего содержания, который говорит о том, что Богу естественно обонять этот запах. Естественно втягивать в Себя вот это обоняемое. Богу естественно будет стать человеком.
Утверждетие того, что Господь в жертвоприношении Ноя обонял целого человека находим: Продолжаем чтение стиха 21 ст 8 гл
Нечто Господь вдохнул в Себя целиком, втянул с Себя некий дух, и это был определённый запах. Какой это был запах. Читаем
«И обонял Господь Бог обоняемое покоя.» Обоняемое покоя. То есть обонаемое – запах, который Господь обонял, было обоняемое или запах покоя. Вот это выражение «запах покоя» станет техническим термином для обозначения благоугодной жертвы. И традиционный перевод «запах покоя» такой: благоухание приятное. Вот это перевод не точный. Запах покоя – вот какой дух идёт от жертвы, которую приносит Богу человек. Важно понять как возникло это выражение «запах покоя», потому что событие, которое дало ему жизнь это эталон жертвоприношения, образец. Жертвоприношение Ноя это прообраз христианской литургии.
«И обонял Господь Бог обоняемое покоя.». Еврейское «нихоах» покой того же корня, что «Ноах» – ной, упокоение. То есть Бог вдохнал запах покоя, втянул в Себя дух Ноя. Дух жертвоприношения Ноя был запах самого Ноя. Вот таков был иерей Ной. То, что Ной лично сделал, было угодно Богу. Это было таким актом личного творчества, такая самоотдача, в которой Ной запечатлел самую сущность своего имени, которое пророчески дал ему отец.
Когда Ной приносил жертву завета, что приносил в жертву Ной? Животных целиком сжёг? Технически – именно так. Но мы говорили, что Ной достиг личного самомознания как человека, пережил Великую Субботу в Ковчеге. Ной – вполне человек, и Ной знал что такое смертный покой – шабат, когда Год выл в Ковчеге.
Бог вдохнул в Себя Ноя, когда тот приносил жертву, Бог вдохнул в Себя Ноя целиком. Ной как Авель от всего сердца принёс. Кстати одного из значений имени Авель «хэвел» могло быть дыхание. И как Бог обонял в Ное покой, так Он в Авеле вдохнул дыхание. Запах покоя - это удостоверение самоотверженной жертвы. Нужно сказать ещё несколько слов об этом выражении «запах покоя», оно часто встречается в св. Писании. Богообщение может быть личным и соборным. Бог может обонять человека, и может обонять религиозное собрание, и даже целый народ. Цитирую :
«В запах покоя приму вас» Говорит Господь той части Израиля, которая осталась Ему верна. И наоборот, если Бог отвергает, Он не обоняет. Вот так сказано в Книге пророка Амоса: «Не обоняю собраний ваших, и если вознесете мне возношение, и приношения ваши – не приму». Полное пресечение богообщения выражается так: в кн Левит: «Не буду обонять обоняемое покоя вашего». То есть не буду вдыхать запах покоя, который мог бы идти от вас, но он не идёт. Здесь запах покоя это жертва, принесённая по всем правилам, которая не похнет покоем. То есть приносит жертву правильно, а она не пахнет покоем. Не имеет вот этого благоугодного для Бога запаха, но худший стучай это идолослужение, когда (цитирую из Иизекииля) «запах покоя приносят идолам». Ап. Павел свидетельствует, что от человека идёт запах познания о Боге.
Цитирую:«Бог запах познания Своего являет через нас во всяком месте, ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих для одних запах смерти в смерть. Для других запах жизни в жизнь». Разбираться нужно с этим это (2й к коринфянам 2 гл ст.14:16). То есть человек имеет познание о Боге, и Бог делает этот запах познания явным для других. Стого говоря, мы может обонять речь апостола. Вот кто способен на это – пожалуйста, может себя испытать. Представить, что познание имеет запах, а запах ещё является возможно только в сфере богообщения, где все чувства перекрывают друг-дуга, и одно является выражением другого. Поскольку запах есть ощущение непосредственного воздействия, он или приятен или не приятен. Так вот, говорит Апостол: «некоторым благоухание Христово отвратительно как запах смерти в смерть» т.е. запах их смерти. Вот, как они ощущают благоухание Христово, как запах смерти в смерить.
А Ной и жертва его и сам Ной? Ной был блогоухание Богу до Христа. Он был Христовым Богу благоуханием. Вот Бог вочеловечится, этот запах Ему родной. И жертва Ноя имела запах божественного воплощения. Вот, что мы с вами узнали внимательно читая 21ст 8гл Книги Бытия.
Мы всматриваемся в это жертвоприношение Ноя, и начинаем понимать, что был для Каина дух жертвоприношения Авеля. Как ему в какой-то момент стал отвратителен этот запах. То есть для Авеля он был запах жизни в жизнь, для Каина – запах его в смерти в смерть. Каин мог не испытывать никакой личной неприязни к Авелю. Мы говорили об этом. Каин убил Авеля не по зависти и не по злобе, Каин мог не испытывать личной неприязни к Авелю, как мы не злимся на неприятный запах, мы просто уничтожаем его источник – вот как постопил Каин. На сколько ему был отвратителен сам дух, который шёл от жертвоприношения брата и от самого брата.
Богопознание имеет запах и богоборчество имеет запах.
А теперь представим что было, когда дух Каина, запах извините Каина, смешался с духом Сынов Божьих, когда Сыны Божьих стали брать себе дочерей Каина. Смешались эти два запаха – это смрад.
Жертвоприношение Авеля имело тот же запах, что у Ноя. Запах покоя. А суть каинского духа – беспокойство, неистощимое кстати до смерти. Беспокойство. Так что принёс на Землю потоп? Потоп принёс на Землю покой. Жертва Ноя имела запах божественного воплощения.
Когда Бог воплотился и вочеловечелся, это был покой в божестве.
Может ли Бог не быть в покое? Что ж такое Субботный покой 7го дня, когда, как сказано, Бог почил от всех дел своих? Сложный вопрос, и на него ум человеческий, я думаю, ответить не сможет, но различия в двух видах богословия просто нужно постоянно иметь в виду, когда мы такие вопросы ставим.
Бог в отношении к Себе Самому, и Бог в отношении к миру – два разных типа богословия. Бог в отношении к Себе Самому это предмет апофатического богословия. Бог абсолютно не познаваем. Он настолько не познаваем, что мы даже не можем сказать, что Он не познаваем. Апофатическое богословие приводит к полному молчанию.
Иное дело, Бог в отношении к творению. Это предмет катафатического богословия. Бог – творец мира и человека, мы знаем же о Нём это? Да? Бог – Отец и Сын и Дух. Да? Бог – спаситель, Христос – Бог. Мы многое знаем о Боге в Его отношении к творению. Насколько много мы об этом знаем? Достаточно чтобы спасаться.
После грехопадения для человека закончился день 7й – шабат закончился для человека. Человек выпал из этого покоя, в котором он жил будучи в Раю. После грехопадения для человека закончился «день седьмой». И Бог чтобы спасти человека пошел искать его, грешника. И Сам стал человеком. То есть чтобы спасти человека, Господь вернулся к творческой деятельности, оставил покой-шабат и вочеловечился. Вот так пастырь оставляет 99 овец и идёт искать одну – заблудшую. В Боге прообраз человека. Человек в Боге предвечен. Богу естественно стать человеком. А после грехопадения, которое произошло в Раю, Бог сразу обещал человеком стать. Сказано в Писании: родится как семя жены. Но пока Бог человеком не стал, мы всё-таки в Ветхом Завете находимся сейчас да? Но пока Бог человеком не стал, Он от грехопадения до Воплощения Своего в человеках в покое Субботы. Он находится в покое Субботы. Но в покое Субботы Он не покоен. Бог был не покоен от человека, который остался вне спасения. Бог не покоен от меня. Дерзко, дерзостно утверждал человек – Иов. Вот Иов был убеждён, что страдает невинно. Он обращается к Богу: «Я же бремя для Тебя». Это значит, «Ты не можешь быть покоен, если я страдаю невинно». Богу не только естественно стать человеком, но и самый момент боговоплощения ожидался в Самом Божестве. Ну.. тут ум человеческий отступает. Я могу только так сказать, что Бог, Который вне времени, ожидает времени своего Воплощения. Бог абсолютно не нуждается, но упокоется когда воплотится в человечества. Христос будет упокоением Божества. Вот жертвы Ноя имели такой дух, что оно обонялся Богом как Свой покой во Христе Иисусе.
Бог Слово, Бог Сын, Агнец закланный от сложения мира (Откр 13:8). Текли века человеческой истории после грехопадения, но с нами не было Агнца во плоти. Когда Бог Слово воплотился, Предвечное явилось во времени и с человеками пожило. Когда Бог сотворился в человечестве, Он обрёл упокоение во Христе. Если можно нечто прибавить к божественному покою «шабат», то это упокоение «нихоах» - покой. Это запах покоя «нихоах», который шел от жертвоприношения Ноя «ноах»а. Имя «упокоение» созвучно, и того же корня, что имя «ноах» Ной. Ради человека Бог сотворился в человечестве. Он оставил божественный шабат, Бог Сын воплотился, это было прекращение Субботы. Как бы заново сотворился весь мир. «Пришёл второй Адам - Господь с Неба», говорит ап. Павел 1е посл к Коринфянам. Когда Христос вышел на общественное служение, учил, целил, кормил, воскрешал, для народа стало очевидно: это нарушение субботы. Бог оставил Свой субботний покой, Он приступил к творческой деятельности.
И наконец: Бог сотворил жертвоприношение. Бог Сын принёс Себя в жертву и вернулся в «шабат» покой. Но это был покой во аде- великая Суббота, а за ней конец 7го дня , 8ё день – Воскресение Христово.
Теперь мы знаем, какие благовония принесли в дар Христу волхвы. Что это были за запахи: Ладан – это запах упокоения Бога. Когда Он родился от Девы Марии. Ладан это запах единения «Слава в вышних Богу и на Земле мир, в человеках - благоволение». Последний смысл каждения в Церкви Божией читается в 1м упоминении о том, как Бог вдохнул запах человека. Этот запах шёл от жертвы к Богу, Который вочеловечится и в этом обретёт покой, новое упокоение. Каждение в Церкви даёт нам запах того, что покой человека в Боге, а упокоение Бога в человеке. Сын Божий это человек, а Сын человеческий – Бог, и они движутся навстречу друг к другу. А когда они встречаются – запах покоя.
Упокоение Божества это боговоплощение. Поэтому Богородицу в акафисте призывают под именем, которое если перевести с греческого на еврейский было бы «запах покоя Христова» или «запах Христова благоухания». Благоухание в этой молитве означает «покой» - «нихоах». Богородица есть запах божественного упокоения. Она Сама есть этот запах и вместилище благовония. Поэтому Она именуется также - «кадило» «молитвы кадило». Служение Богородицы имело такой же запах, как жертвы Ноя, которые Бог обонял как своё упокоение в человечестве.
В ветхозаветном храме и в церкви Христовой обязательно присутствие запаха. Это богослужебный запах. И как человек бережён своё око, он должен беречь своё обоняние. И кстати в законе Моисея было даже специальное предупреждение о курении, о каждении. Свят оно да будет у тебя для Яхве. Кто сделает такое, чтобы обонять его (имеется в виду сам для себя будет обонять эти вещи). Кто сделает такое чтобы обонять его, отсечён от народа своего.
То есть дым каждения восходит к Богу, и его запрещено было обонять частным образом ради приятности, а только в молитве это делается.
На православном богослужении священник начиная каждение молется, чтобы и ныне, как тогда, после Потопа на обновлённой, Земле Господь обонял обоняемое покоя. Или, по тексту «запах благоухания духовного». Если благоухание перевести на евр. язык – это будет «покой». Если Господь вдохнёт запах нашего каждения, втянет в себя дух нашей молитвы – произойдёт соединение молящихся с Господом, и это будет для них благодатью Святаго Духа. Вот что стоит за словами молитвы, которую читает священник, принимая кадило. Он такие слова: «Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш в воню благоухание» (в переводе в евр. текст это было бы «запах упокоения»). «Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш в запах упокоения духовного приняв которое принебесный Твой жертвенник вознеспосли нам благодать пресвятого твоего духа». Вот что стоит за словами «И обонял Господь Бог обоняемое покоя».
Ной совершил прообраз христианской литургии. Точнее, этот вот прообраз христианской литургии совершился, когда Ной приносил жертвоприношение. Вот это вот литургическое действие Ноя отозвалось в трёх действиях божества: обонял, сказал, благословил. Что сказал Бог Ною, как Он его благословил. Об этом будем говорить в следующий раз.
64. Завет с Ноем. 3 часть.
Братья и сестры, продолжаем читать Книгу Бытия, мы говорили с вами, что Ной принёс после Потопа особое жертвоприношение Богу неделимое, целое, оно указывает на жертву, которую принёс Христос – всего Себя, почеловеческому естеству всего Себя до смерти. Жертвоприношение Ноя было образом христианской литургии. Бог принял, обонял, т.е. втянул в Себя дух жертвоприношения Ноя. Он втянул в Себя и дух жертвоприношения и Ноя и тот запах покоя, который шел от жертвы. Этот покой «нихоах» указывает на имя Ноя «ноах». Можно сказать, что Бог обонял, втянул в Себя дух и жертвы и жертвователя – человека Ноя. Об этом была речь на прошлой беседе.Продолжаем.
Вот это литургическое действие Ноя отозвалось в трёх действиях Божества: Бог обонял, сказал, благословил.
А после того был уже изречён Завет. То, что сказал Бог после Потопа человеку Ною, имеет отношение ко всей человеческой истории после Потопа. Нечто крайне важное Бог сказал Ною. Бог скажет о есть человек и история человеческая после Потопа, как пойдёт история человеческая, которая началась заново.
Читааем 21 ст 8 гл: «И обонял Господь Бог обоняемое покоя. И сказал Господь Бог помыслив.». Возникает недоумение. Бог сказал помыслив. Только однажды было такое перед Потопом, что Бог помыслил. Тогда Бог помыслил и был Потоп. После Потопа Бог сказал помыслив, и был Завет. То есть действие божественного помышления о человечестве было одно и то же, тождественно перед Потопом и после Потопа Бог помыслил, но результат был диаметрально противоположным. Перед Потопом помыслы человечества таковы, что помысел Бога о человечестве их отразил. Тогда Бог помыслил означало, что человечество осталось наедине со своими помыслами. Человечество согрешило на небо, и небесное стало как рефлектор. Худшая доля для человека, когда Бог предаёт человека его собственному уму. Это и есть богооставленность. После Потопа помысел Бога о человеке Ное стал соответствовать помыслу челововека Ноя о Боге. То есту жертва Ноя Бог принял как самого Ноя целиком. Дух жертвы Бог втянул в Себя, обонял. На Земле восстановилось богообщение. Помысел Бога о человеке теперь соответвтует помыслу человека о Боге. Восстановилось богообщение, теперь человечество может соединиться с Богом через Завет.
Выражение Писания «сказал Бог помыслив» даёт понять, что будет сказано нечто крайне значительное. «И сказал Господь Бог помыслив: да не стану больше клясть Землю Адама за дела человеков (ха адам)».
Клясть Землю это точный перевод с древнееврейского. Греческое проклинать «не стану больше проклинать Землю» не верно. Потому что во-первых, Бог не проклинал Землю в Потопе. Потоп не был проклятьем Земле. Значение еврейского корня глагола «клясть» примерно такое (глагол «калал») – быть скудным, лёгким, недостаточным, убавляться, униматься, то есть «не стану больше наводит убыль на Землю». Вот что по смыслу сказал Господь. Потоп не был проклятьем Земле, но следствием того, что проклята Земля в делах человека. То есть дела человека перед Потопом были таковы, что через них весь мир пошёл на убыль, затем был восстановлен, и Господь сказал, что (по смыслу) «не стану больше наводить убыль на Землю за дела человеков».
Перед Потопом Бог помыслил, мы говорили с вами об этом, быть или не быть истории. Вот как. Быть или не быть истории. То есть человечество на Земле… (6ст 6гл) «И обдумал Бог (помыслил, размыслил) что сотворил человека на Земле и помыслил (опечалился) в сердце Своём». Потоп мог быть концом истории. Именно поэтому Потоп ближе всего говорит о конце света. Это мы находим в Евангелии. Потоп был не концом истории, но перерывом в Истории. Господь навёл убыль на Землю, унял Землю. А теперь Бог вдохнул жертву Ноя и сказал, что больше так клясть Землю, наводить убыль на Землю Он не будет. Это означает, что Земная история будет продолжена. Жертва Ноя дала продолжение жизни на Земле. Она прообраз Христовой жертвы. История продолжится, дела человеков на Земле будут ужасны, но Богу стало возможным помиловать мир. И мы увидим, что далее Бог прямым действием будет пресекать зло, когда оно достигнет определённого масштаба мировой истории.
Вавилон – многоязычие
Содом – уничтожение
Весь мир перед боговоплощением – Христос Иисус.
Бог не даст злу достичь меры потопного истребления. Вот что говорится в 21 ст 8 гл. Земная история, вот это очень важный момент, браться и сестры, продолжится, потому что совершается божественная литургия – служение Сынов Божиих. Жертвоприношение Ноя было прообразом христианской литургии. Земная история продолжается, поскольку существует это богообщение – служение Сынов Божьих. История продолжится.
Вопрос. Что из себя представляет человечество после Потопа? Послепотопное человечество, то есть мы с вами. Что мы из себя представляем?
Ну.. в человечестве есть Ной. Это так. Однако, человечество в целом – не Ной. Нечто иное, худшее. И сказал Господь Бог помыслив: «Да не стану больше клясть (наводить убыль) Землю за дела человеков ибо влечётся помысел человека прилежно на лукавое от юности его». Вот что нам надо знать о себе, надо знать наизусть: «Влечется помысел человека прилежно на лукавое от юности его». Влечётся – смотрим значение глагола: лежать рядом, находиться, быть погруженным или отягощённым, нажимать, напирать, настаивать, быть влюблённым. Вот таковы значения этого глагола «влечётся помысел». «Быть влюблённым» в последнем значении «быть влюблённым» глагол употреблён кстати в Книге Бытия в 34 гл. Вот так юноша любит девушку, понимаете? Вот так влечётся наш помысел на лукавое.
Что здась важно отметить? Основная характеристика человечества как до Потопа, так и после Потопа – не дела. Вот Господь даёт характеристику современному человеку. Современный человек это человек после Потопа. Вот она с вами. Сказано: «влечётся помысел человека прилежно на лукавое от юности его». То есть основная характеристика как до Потопа, так и после Потопа человека - это не дела. Вот интересно, что Земля проклята в делах человека, однако человек не характеризуется со стороны своих дел. Это важный урок на будущее время, потому что возникнет в Христианстве в протестантизме и в полемике с иудаизмом возникнет вопрос о соотношении веры и дел. Вера не может не проявляться в делах. Ну мы это помним: вера, если не имеет дела – мертва сама по себе (послание Иакова). Но с другой стороны делами закона не спасается пред Богом никакая плоть (посл. к Римлянам). И до Потопа и после, Господь смотрит не на дела, а на корневой помысе, на сердце человека. Человечество после Потопа – не то, что человечество перед Потопом.
Смотрим что такое помыслы послепотопного человека, то есть современного человека. В данном случае современный человек это не 20 или 21го века человек - это послепотопный человек. Чем мы отличаемся от допотопных Нифелимов и Гибаримов, этих исполинов? Вопрос антропологический и огромной исторической важности.
Св. Писание вот в этом 21 ст 8гл говорит о том, что в помысле нужно стеречься лукавого. «Влечётся помысел человека прилежно на лукавое от юности его». Значит нужно стеречься лукавого, так Господь уже это говорил Каину! Говорил. «К тебе обращение его (имеется в виду змей, лукавое)» «К тебе обращение его, но ты начальствуй над ним». 3гл 7ст. Вот Каин Господу не внял. Ему дана была такая сила, Каину. Господь его предупредил: к тебе обращение его, змея, вот и начальствуй над ним. Каин Господу не внял.
После Потопа Господь сказал о человеке: влечётся помысел человека на лукавое прилежно. Это означает, что нужно стеречься, но человечество может быть и не избегнет каинского духа.
Это действительно так. Человечество не избегло каинского духа после Ноя. Это мы увидим с вами, когда мы будем говорить о Хаме и Вавилоне. Но мы подолжаем эту тему. Она очень важная.
Что изменилось в помыслах современного, т.е. послепотопного человека сравнительно с допотопным человечеством? Для этого нужно сравнить два свидетельства св. Писания. Братья и сестры, не рассеивайтесь пожалуйста, я буду сейчас говорить о том, что такое зло в современном мире. Для того, чтобы понять что такое зло в современном мире, нужно сравнить его с тем, что было до Потопа. Значит, мы сравниваем с вами 2 стиха – это 5ст 6гл и 21 ст8гл. Я прочитаю один и другой, и после этого сравнив их, эти 2 стиха, сделаем выводы.
5 ст 6гл: «Увидел же Господь Бог, что умножились злобности (вот я буквально перевожу) человеков на Земле, и всякий отчётливо помышляет в сердце своём прилежно на лукавое во все дни». Вот чем было зло до Потопа. Умножились злобности человеков на Земле и всякий отчётливо помышляет в сердце своём прилежно на лукавое во все дни.
Теперь после Потопа. Это 21 ст.
«Сказал Господь Бог: влечется помысел человека прилежно к лукавому от юности его».
Чем отличается совренное человечество от допотопного?
Первое и самое главное: Замля обновилась. До Потопа были злобности человеков на Земле, теперь такого нет. То есть в мире после Потопа возможно стало служение Сынов Божьих, которые называются литургия. Возможна стала литургия после Потопа.
В допотопном человечестве служение Сынов Божьих стало невозможным. После Потопа начала совершаться литургия: в Ветхом Завете как прообраз, образ Будущего, в Новом Завете - как таинство.
В человеке, как доказал Ной, есть такие помыслы, что жертву человека может вдохнуть. В человеке есть помыслы, которых Бог может обонять. Вот о современном человеке уже нельзя сказать, что всякий помышляет на лукавое. Не всякий. Не всякий. Праведные будут на Земле до конца истории. И возможно на Земле будет совершение литургии. Зло не всемирно. Вот, что мы узнали, точнее подтвердили. Это наше старое знание. Зло не всемирно.
Второе. Стал ли человек после Потопа добрее? Нужно бы посмотреть на вершины зла в истории до Потопа и в истории после Потопа, но ни то не другое не возможно. Допотопное стёрто, а Страшный Суд впереди. Стал ли человек после Потопа добрее, мы можем узнать только если посмотрим на центральное событие мировой истории – жертвоприношение Христа Бога. Голгофа это картина торжествующего зла. И что просходило в душах людей, когда Бог был на Кресте. Что происходило в человечестве – ответил Господь с Креста: «не ведают что творят». То есть зло чаще всего не осознано.
Итак, зло не всемирно, зло чаще всего неосознано. Далее. Такого наглого служения злу, какое было перед Потопом, никогда не будет. Будет сознательное служение злу, но оно не будет открытым. А если откроется – то будет уничтожено на месте – таков Содом. После Потопа зло не будет действовать открыто, оно будет прикрывать себя добром. Гонители Христиан будут говорить, что служат Богу, а иные христиане станут союзниками каиенитов в истории, искренне полагая, что они остаются христианами и служат прогрессу.
То есть, в современном послепотопном мире зло не демонстративно, оно себя прикрывает.
Итак. Зло не всемирно, зло чаще всего неосознанно, зло не демонстративно.
Далее. Человек прилежен в помыслах на лукавое, как до Потоп, так и после Потопа. Это очень полезное знание. Мы не лучше допотопных Гибаримов и Нифелимов, этих испалинов. Мы не лучше в этом отношении. Те были прилежны, и мы прилежны. Не то, что в делах – в помыслах человек как был, так и есть трудолюбиво зол. Но что отличает нашу злобность от допотопной? Гибаримы были творческие люди. При них умножились злобности человеков на Земле. Они были в буквальном смысле слова – изобретатели зол. Это выражение из ап. Павле, но в полном смысле слова оно применимо только к людям до Потопа.
Мы знаем, что творческое и нравственное начало в человеке стали после грехопадения автономны. Каждое существует само по себе. Вот Гибаримы и направили свои творческие усилия на зло, что привело к полному нравственному растлению. В человечестве этого больше не будет. Нравственная порча человека не предполагает предварительных творческих усилий. То есть, прилежно тяготеть ко злу наш помысел может без всяких творческих усилий. И перед концом света люди не будут делать ничего особенного – это Христос сказал. Что будут делать люди перед концом света? Есть, пить, жениться и выходить замуж. А помысел их будет прилежать на лукавое. Вот например, наркоман или блудодей, он разве не прилежный человек, не упорный? Но он даже не оригенален, понимаете, он не изобретателен. Всё меньше и меньше времени и сознательных усилий нужно будет для погибели. Чем ближе мы к Концу Света, тем меньше срока нужно для того, чтобы погубить свою душу. Именно средний человек, рядовой потрибитель достижений цивилизации уподобится к Концу Света допотопным Гибаримам. Это будет не творческий человек. Поэтому если допотопные помышляли на лукавое, это я вам процитировал 5й стих 6й главы. Допотопные помышляли на Лукавое, то наш помысел всего-то лишь влечётся. Они помышляли на лукавое, а наш помысел влечётся. Набор зол скуден. Зло не изобретательно стало после Потопа.
Итак, после Потопа зло не всемирно, зло чаще всего не осознано, зло не демонстративно, зло не изобретательно.
Далее. То, что воспитали в себе допотопные, было сердце. Они его, можно сказать, добыли. Потому что как сказано: всякий помышлял в сердце своём на лукавое. Современный человек может даже сознательно зло делать, но злое сердце – нет. Кто посмеет сказать, что у этого человека злое сердце? Один Бог испытует сердца, говорится в откровении 2:23:1. Бог испытует сердца. Нам сказано: не суди. Бог воплотился в человечестве. Это было бы невозможно, если бы у человека было злое сердце. Сердце человеческое не доброе, сердце человеческое не злое.
После Потопа зло не всемирно, чаще всего не осознано, зло не демонстративно, зло не изобретательно, сердце человеческое – не злое.
Далее. Допотопные не просто творчески трудились и воспитали в себе злое сердце, они имели его по материнской линии от утробы. Таковы были условия их зачатия от каинитянок и Сынов Божьих. И приговор им был произнесён скорее всего до рождения.
А мы? Что бы мы о себе не думали о времени когда начинается помышления сердца. Господь сказал о допотопных, что это помышление было на лукавое во все дни, а мы – другие. У нас есть облегчение, ободрение и опора знать, что помысел наш влечётся к лукавому всего-то лишь от юности, понимаете? Не во все дни, а от юности только. А до той поры можно много доброго и прочного воспитать в наших детях. Вот что такое христианская педагогика – это важнейшая духовная дисциплина для современного, т.е. послепотопного человека.
Воспитание детей до юношеского возраста – важнейшая часть и пастерской деятельности. Самая простая форма мессионерской работы это работа с детьми, и самый короткий путь к сердцу родителей.
Итак, после Потопа и жертвы Ноя Господь говорит каково есть зло в современном человечестве.
Зло - не всемирно, зло чаще всего не осознано, зло не демонстративно, зло не изобретательно, зло не захватывает всего сердца, зло не врождено. А раз так, зло после Потопа таково, совсем не то, что перед Потопом, то становится понятен вывод. Несмотря на помышления человеческие, от которых может возродиться каинитянский дух (он может возродиться), несмотря на это, история человечества на Земле будет продолжена, и она больше не будет иметь перерыва.
А вот теперь прочитаем целиком этот сложный стих 21 ст 8гл, в котором говорится как Господь принял жертвоприношение Ноя и что Он сказал.
Вот этот стих целиком «И обонял Господь Бог обоняемое покоя, и сказал Господь Бог помыслив: да не стану больше клясть Землю за дела человеков ибо влечется помысел человека прилежно на лукавое от юности его, да не стану больше поражать плоть живую, как Я это сотворил». Плоть живая после Потопа – совсем не то, что плоть до Потопа, растленная. Плоть ожила по-настоящему. Жизнь плоти обновилась. Господь Сам сотворится во плоти среди людей.
22 ст 8гл: «Во все дни Земли посев и жатва, холод и зной, лето и Зима, день и ночь не почиют». Не почиют – вот буквальный перевод, это тот же самый глагол, который обозначает покой Субботы. Холод и зной, лето и зима, день и ночь не почиют. Что это значит? Это значит, что Потоп был Субботой. То, что для обитателей Ковчега была Суббота долготою в год, то и для Земли была какая-то Суббота, когда ни зимы, ни лета, ни дня, ни ночи. Вот она была Великая Суббота, после которой произошло обновление плоти и непрерывность жизни.
Да, Потоп это единственное, абсолютно уникальное явление, у него отдельное название по евр. «мабуль». Потоп это уникальное явление. Его нельзя сопоставлять ни с каким другим. Земля не рождала. Не было ни климатических перемен, ни времён года, не было дня и ночи в обычном смысле. Отсчёт времени шел в Ковчеге, а что творилось на Земле и на воде, человек не мог ощущать. Кстати можно представить, как вот для младенца в утробе тоже есть время, но оно совсем другое чем у матери. Год внутри Ковчега был как один день – Великая Суббота. И когда Ковчег много дней опускался к земле, это было для людей, и отчасти животных, проживание дней творения. Когда творился мир, человек не был свидетелем. А теперь человек возродился как свидетель творения мира. И это не только к Ною относится. В духовном развитии человека он должен обязательно присутствовать этот момент: опытное познании сотворения мира на столько, насколько это возможно для творения самого, каковым является Творец, каковым является человек. И мы с самого начала об этом говорили. История творения мира дана в Писании как учение о человеке - это ключь. Учение о человеке – ключь к пониманию сотворения мира и наоборот, в Писании антропология дана так, чтобы в истории творения мира от дня ко дню переходя мы открывали самих себя, а затем, читая историю Ноя, нечто могли и представить в конкретных образах.
Итак, после Потопа Господь сказал, что история не будет иметь перерыва. Очень важный момент, сейчас я хочу его акцентировать. Во все дни Земли посев и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не почиют. Вот это очень важный момент. Это Библейский взгляд на историю: история происходит на Земле. Казалось бы, тривиальную вещь сказал да? Вот, Библейский взгляд на историю. История происходит на Земле, понимаете, а не в компьютерных сетях и не на валютных биржах и даже не в средствах массовой информации. То есть действительные исторические события происходят не в парламентах или кабинетах, или ложах, а не Земле. Вот меня лично это ободряет. Не так-то просто своротить ход исторических событий по воле отдельных лиц, партий или духовных корпораций. Никакие деньги и даже все на свете финансовые потоки не дают власти над Землёй. Человеку землёй не владеть. Слава Богу, что это так. Священная история знает, что такое история. История это жизнь человека на Земле, которая проклята в делах человека. Священная история удерживает смысл исторических событий. От начала она знает своё целое. История есть целое. Начало – грехопадение, Боговоплощение – центр, конец – будет началом новой жизни на новой Земле.
Итак после жертвы Ноя Господь обонял, потом сказал, об этом сегодня была речь, а потом благословил. В следующий раз будем говорить о том, как Господь благословил человека Ноя.
65. Завет с Ноем. 4 часть.
Братья и сестры, продолжаем читать Книгу Бытия, мы с вами говорили, что Господь особым образом принял жертву Ноя. Он её обонял, потом Господь сказал помыслив. Сказал помыслив. А кому Бог это сказал? Не Ною. Ноя Бог сейчас благословит. В Себе Самом нечто помыслил и сказал Яхве Эллохим. Пусть будет история на Земле. Пусть на Земле будет плоть живая. Вот так и будет.
Господь воплотится и совершится литургия, образом которой было жертвоприношение Ноя. А сейчас Бог благословит Ноя, а уже после того наконец-то заключит с ним Завет. Но сначала – благословение.
1ст 9гл: «И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им». Вот здесь надо остановиться и вспомнить, на что Бог благословил человека в день сотворения?
1. Расти и множитьсяи наполнять Землю.
2. Господствовать над Землей.
3. Начальствовать над Землёй.
В чём отличие господствовать и начальствовать?
Это повторение пройденного. Господствовать наз Землей имеется в виду над видимым миром. Начальствовать над Землей. Не уступать Землю невидимым враждебным духам – сатане. То есть человек должен был хранить ту Землю, которую Господь ему дал. По-началу это была небольшая земля – Рай. Место ограждённое. И вот, человек должен был не уступать эту землю врагу рода человеческого, однако уступил. Начальствовать над Землёй после грехопадения человек уже не может. То есть человек лично может не уступать сатане, как например Иов. Но над землёй он уже не начальствует. Однако две первые части благословения Бог повторил для Ноя и сынов его слово в слово. «И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: растите и множьтесь и наполните Змелю и примите господство над Нею». То есть Сыны Божьи должны наполнить Землю и воспринять господство. Итак, Сынам Божьим господствовать над Землёй, следовательно доминировать в истории. На прошлой беседе мы говорили, что таков Библейский взгляд на историю. История происходит на Земле. То есть Сынам Божьим господствовать над Землёй, следовательно, смотрите, доминировать в истории.
Вот интересно, как иудеи – масореты отнесутся к такому тексту. Передо мной текст, я его прочитал: «растите и множьтесь и наполните Змелю и примите господство над Нею» Это с древнегреческого языка перевожу.
Теперь масоретский текст. Отношение к земной жизни имеет первостепенное значение в иудаизме, оно многое там определяет, в конечном счёте – отвержение Христа. В иудаизме опреляется особым отношением к земной жизни.
Если говорить о текстах, то в день сотворения человеку было сказано: «господствуйте над Землею (видимым миром), начальствуйте над землею (это означало главенство человека в виду присутствия в мире сатанинских сил)» Вот тогда (это 28 ст 1 гл) благословение человеку «начальствуйте над землёю» исчезло из масоретского текста. После Потопа благословляются Сыны Божьи, Ной с сыновьями. Бог сказал: «господствуйте» или буквально «возгосподствуйте», примите господство над Землёю. Имеется в виду над земной жизнью и истории человечества. То есть после Потопа, по греческому тексту, Сыны Божьи получили благословение до конца истории господствовать над Землей. Смотрим масоретский текст. Сейчас я прочитаю перевод с древнееврейского языка: «И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и множьтесь и наполняйте землю» Всё. Из масоретского текста исчезло благословение Сынам Божьим господствуйте над Землёю. Исчезло. Нет этого в тексте. Возникает недоумение: откуда у масоретов такое отношение к Адаму и Ною? Почему масора, масора – это иудейская традиция, связанная с текстом, сохранением, редактированием, переписыванием древнееврейского текста. Почему масора урезает данное Адаму и Ною Божье благословение? Адам и Ной – отцы всех людей, следовательно и редакторов масоретского текста. Ну посмотрим на этот вопрос в более широком контексте. Благословение данное Адаму урезается в той части, которое касается его заданию противостоять дьяволу на Земле. А благословение, данное Ною урезается в той части, которая касается задания господствовать Земной жизнью. Коль скоро речь заходит о земной жизни, масореты не почетают отцов. Они их бесстрашно теряют и начинают жить от себя. И вообще, родство уже ведётся не по отцам, а по матерям. В истории Каина мы видели этот момент, когда Каин сказал Богу: «ты изгоняешь меня днесь от лица Земли, и от лица Твоего я скроюсь». Каин устроился жить независимо от Земли, в городе, Каин ушел от Бога, от Земли, от отца. Каин не имеет родословия от Адама – нет у Каина толдота от отца – Адама у Каина нет толдота. Каин – семя Адама, но Адам ему не отец.
И Христос сказал тем, кто станет после Голгофы и Воскресения основателями иудейской традиции: вы семя авраамово, но не авраам ваш отец. (8гл Еванг. от Иоанна). Так далеко доходила привязанность к Земной жизни к фарисеев, что они готовы были отречься от отцов. Иудеи лжесвидетельствовали о Воскресении Христовом. Это значило ложь произнести на Бога, и после такой лжи отречься от отцов, Адама, Ноя и Авраама, ибо современная светская мысль, которая думает основываться на научном знании, как она понимает науку, современная мысль еврейская отрицает историческое существовани праотца Авраама. Так вот после такой лжи, лжесвидетельстве о Воскресении Христовом, отречься от отцов, сначала от Бога, потом и от отцов – второй шаг. А отредактировать Священный текст Писания, чтобы изъять где можно пророчество о Христе – это просто работа. Она была исполнена. Мы следуем греческому тексту Ветхого Завета.
Сынам Божьим, Ною и сынам его, было сказано жить в истории и овладеть земной жизнью. Сказано: примите господство над Землёю, однако как это теперь сделать? До грехопадения человек имел начальство над видимым миром, поскольку в нём действуют невидимые силы, духи. А после грехопадения ему уже не дано начальствовать над Землею. Как же тогда Сынам Божьим принять господство?
Смотрим 2й стих 9 главы: «и трепет от вас и страх да будет на всех зверях земных и на всех птицах небесных. И на всех движущихся по Земле, на всех рыбах морских, под руки вам я даю им.».
Мы разбирали когда с вами первую главу 28 ст, благословение, которое было дано людям в первый день сотворения, там, если помните, шло перечисление животных. Там оно имело и прямой и символический смысл, то есть обозначало невидимые силы подначальные человеку в видимом мире. Благословение, которое мы сейчас выслушали (2ст 9гл) упоминаются животные и звери, что также имеют и прямой и, увидем дальше, обязательно имеют символический смысл. Но прежде всего, речь идёт о том, что изменяется отношение человека к животному миру. Страх должен подчинать рязнородную, во всех трёх стихиях живность человеку. Страха этого не было в благословении данного Адаму. И не было этого страха в Ковчеге во время Потопа.
Св. Филарет Московский замечает: «Когда внутреннее достоинство человека уже не покоряет ему тварей, Бог обуздывает их страхом».
3 ст 9гл: «И всё движущееся, которое живое, да будет вам в пищу, как зелень травную я даю вам всё». В день благословения первых людей они получили разрешение только на растительную пищу. Причём питание человека не причиняло вреда и растениям. Итак, человек имел благословение на растительную пищу. Через такой режим питания человеку сообщалась одна из основ его самосознания. Вот. Есть только растительную пищу это что значит? Что человек – господин милостивый, он не живёт отбирая жизнь. Ради него не гибнет ничто живое. Такого он духа. После грехопадения в Раю человек был научен приносить жертвы, но не получил благословение на мясную пищу. Вот мы не знаем, разрешалось ли до Потопа вкушать от принесённых жертв. А вот после Потопа звучит первое разрешение убивать животных и есть их полть.
Разве меньше стало растительной пищи на обновлённой-то Земле? Почему Ною даётся такое разрешение?
И другая странность. Кто получил первым разрешение убивать животных в пищу, кто? Строитель Ковчега, Ной. А Ковчег это такая постройка, которая был не возможна без настоящего сердечного благоговейного чувства жизни. То есть если бы Ной не имел милующего сердца, он бы Ковчег не построил, он бы не разместил этих животных, он не оставил бы в Ковчеге место для жертвенных животных, он бы не мог питать животных как свою плоть. Животные Ною были в Ковчеге ближние. Они его слушались как в Раю. Вот о ком о ком, но об Ное не может быть сомнения, что он – господин милостивый. И вот испытанному в милосердии человеку Господь говорит: животных ешь. Вот почему это так?
Нужно сказать о первом умервщлении животных для человеческих нужд. После грехопадения в Раю, Адам выслушал что сказал ему Бог. Адам воспринял истинный страх Божий и умудрился. Откуда мы это знаем? Потому что Адам назвал свою жену Ева, что значит «жизнь», мать всех живущих. Что значит мать? Это тот, кто рождает. А роды для женщин сопряжены со страданиями. То есть давая имя жене, Адам открыто показал, что любовь после грехопадения всегда сопряжена с состраданием.
После того, как Адам услышал, устрашился, умудрился, открыл сострадание, по-новому полюбил ближнего, в Раю была принесена первая жертва. В Раю люди увидели смерть. Первая смерть произошла на глазах людей, которые могли понять ужасное её значение. Жертвоприношение в Раю показало что есть грех. И оно было дано в память на поколение людей. Жертвоприношение. Пока не совершится последнее кровавое жертвоприношение на Голгофе.
Так вот, аналогично и после Потопа. Ной, праведник, испытанный в сострадании. Вот именно ему, сострадающему сердцу, Господь сказал: ешь плоть. Это упреждение того, как скоро и какой грех войдёт в жизнь человечества. Да не скоро. Сразу. При жизни Ноя.
Греховное состояние человечества отлично видно на контрастном фоне человека совершенного. Поните, ведь Ной – человек совершенный.
Ной имел подлинное чувство жизни. И ради нас Ною было сказано: человек, животных ешь. Но помни, что ты отбираешь душу. Об этом 4ст 9гл.: «Только мясо в крови души не ешьте, ибо вашу кровь..» Вот дальше сложный текст идёт – на слух попытайтесь воспринять. Я буду его изъяснять, но тем не менее, сосредоточьтесь. «..ибо вашу кровь, кровь душ ваших взыщу от руки всякого зверя взыщу её, и от руки человека брата взыщу душу человека»
Вот, от руки всякого зверя для нас звучит необычно. Вот. Но на еврейском языке в принципе можно так сказать. Хотя тоже не очень ловко звучит, но на еврейском – можно. «От руки всякого зверя» – просто «от всякого зверя».
6 ст «проивающий кровь человека вместо той крови его кровь прольётся ибо во образ Божий я сотворил человека». Тут недоумение конечно, за что Бог наказывает неразумную тварь. Вашу кровь взыщу от руки всякого зверя. Непонятно. За что Бог наказывает неразумную тварь. Как буд-то она ответственна. И как Бог её наказывает, и вообще, разве Бог наказывает животных? И дальше сказано. Почему Бог взыскивает кровь человека сначала от руки зверя, а потом только от руки человека? И почему сказано «человека брата». Сколько странностей. То есть Слова Божьи сказанные Ною, они станут осмысленной речью только если перейти на язык символов. А чтобы перейти на язык символов, нужно знать в какой тематике мы находимся. Определение контекста при работе с символизированной речью – это первое дело. Мы только что вместе с Ноем пережили Потоп, как перерыв мировой истории. Мы услышали, что Бог сказал о жизни, что она будет на Земле до конца. Мы приобщаемся Библейскому взгляду на историю. А он таков, что во всяком фрагменте св. Истории мы видим мировое целое. Когда Бог говорит с Ноем, Он говорит с человечеством. От возобновления жизни до конца истории. Вот – масштаб речи, которую мы сейчас услышали. А поскольку речь о конце, мы стречаемся с символами последних времён человечества. Значения этих символов нужно искать в последней Книги Библии. Чтобы понять сказанное Ною, нужно обратиться к откровению Иоанна Богослова. Это мы сейчас впервые делаем, но будем делать и впредь.
Первая книга Библии и последняя книга Библии, они как бы открывают друг-друга. Вот так св. Иоанн пророчествует о последних временах истории. Я читаю из 13 главы.
«И стал я на песке морском и увидел зверя, восходящего из моря, имеющего 7 глав и 10 рогов. И увидел я одну из голов его как закланную в смерть» (запомним это) «закланную в смерть и язва смерти его была уврачована и дивилась вся земля вслед зверю и поклонились зверю говоря: кто подобен зверю. И дано было ему сотворить брань со святыми и победить их, и дана была ему власть над всяким коленом и народом и языком и племени. И поклонятся ему все живущие на Земле, которых имена не написаны в Книге Жизни агнца закланного от сложения мира. Если кто имеет ухо да слышит.». Теперь внимание. «Если кто ведёт в плен – тот сам в плен идёт. Если кто мечом убьёт – надлежит тому мечом убиту быть. Здесь терпение и вера святых. И увидел я другого зверя, восходящего от Земли. И он имел 2 рога, подобные рогам Агнца, и говорил как змий, и всю власть первого зверя он творит перед ним».
Вот это из откровения Иоанна Богослова.
Теперь к Книге Бытия возвращаемся. Бог говорил Сынам Божьим, Ною: «сыновьями вашу кровь Я взыщу от первого зверя, и от другого зверя (в по тексту от руки всякого зверя) взыщу. Сначала взыщу от сих предводителей, затем и от руки человека брата взыщу душу человека». Взыщу душу значит воздам за убийство. Кому? Убийце брата. Каин, как был и останется до конца времён эмблемой богоборческого сообщества. Надёжный признак последних времён в том, что зверь больше не прячется. Он выходит, вступает в брань, побеждает, получает власть. Зверя, что вышел из бездны моря, встречают на Земле. Там союзник и слуга – другой зверь. В Книге Бытия 6 ст как раз говорится о том, что даже когда эти звери будут побеждать, вера и терпение святых в том, что проливающий кровь человека сам прольёт свою кровь. (Или в откровении: Кто в плен ведёт – сам в плен идёт. Кто мечом убьёт – тому мечом убиту быть. Здесь терпение и вера святых, ибо, Говорит Господь уже в Книге Бытия, «во образ Божий Я сотворил человека». Образ Божий – вот наш щит. Вот наша настоящая защита – сохранять образ Божий в себе.
Каин был охранён от насилия каиновой печатью. Каин несёт на себе печать. Церковь Сынов Божьих охранена от насилия образом Божьим. Человек несёт на себе образ Божий, и тем охранён. Плен, мечь и убийство человека, который несёт на себе образ Божий, обращается против пленителя, убийцы и насильника. С Церковью Божией ничего сделать силой нельзя. Здесь источник веры и терпения нашего.
Вот, кстати, оба зверя апокалипсиса, они знают эту логику духовной брани. Образ Божий в человеке это такая защита, которую нельзя взломать. Необходимо снять её, заменить образ Божий на другой образ. И к концу истории столкнутся два образа в человеке: образ Божий и образ зверя. Так говорится в откровении: второй зверь служит первому. Цитирую: «и обольщает живущих на Земле знамениями, которые дано ему сотворить пред первым зверем, говоря живущим на Земле. Сотворить образ зверя, который имеет язву от меча и ожил. И дано ему было дать дух образу зверя, да проглаголит образ зверин и да сотворит, что да если кто не поклонится образу зверя – те были убиты». Это из той же 13й главы. Ною Бог обещал, что образ Божий вечеловеке неприкосновенен. Терпение и вера дают человеку уподобляться Образовавшему его, уподобляться Тому, чей он образ. А если нет – то теряет человек сам и образ.
Зверю будут поклоняться те, кто говорит: кто подобен зверю. Это очень важное знание. Зверю будут поклоняться те, кто говорит: кто подобен зверю. В Книге Иова читаем о сатане: «нет на Земле подобного ему». Это Господь сказал о сатане.
Нет на Земле подобного ему. «Кто подобен ему?» скажут несчастные, которые поклонятся зверю. Вот кто прельщается на бесподобное – тот погибает.
Итак, поклоняться образу Зверя будут:
- Те, кто дивится бесподобию зверя морского
- Те, кто страшатся зверя земного.
Удивление и страх – вот два орудия, чтобы истирать образ Божий в человеке. На то Бог говорит Ною. Значит первое. Удивление и страх. Кто подобен Зверю? Это удивление, страх, что тебя убьют – второе орудие. На это Бог говорит Ною: человек это образ Божий не разрушимый. Вот настоящая защита это образ Божий. Ну да, после грехопадения человек не может начальствовать наз Землёй, то есть противоборствовать нивидимым силам не Земле, но себя человек может не уступить дьяволу. Как? С Божьей помощью, как мы и говорим каждый день. «Отче, избави нас от лукавого». Человек, стремись к подобию, а не дивись бесподобию зверя морского левиофана, великого кита.
Удивление и страх – два орудия чтобы истирать образ Божий в человеке. И человек говорит Ною. Замечательно: Трепет и страх от вас да будет на всех зверях земных. Вас будут прельщать, чтобы вы боялись. Знайте, что они вас боятся. А внешне всё выглядит наоборот. Вас пугают, а на самом деле они вас боятся, потому с вами Бог – Агнец закланный. Агнец закланный – Христос – своим закланием поразил дьявола в голову, и одна из голов его стала закланной в смерть. Дьявол поражается только в голову, вот Господь его поразил. Стала одна из голов его закланной в смерть. Они вас боятся, потому что Христос есть Бог Агнец закланный от сложения мира, то есть от самого первого дня творения.
Вспомним, каждый день творения имеет свою славу. Вот слава первого дня творения это Бог Начало на Кресте. В начале сотворил Бог Небо и Землю. С этого мы с вами начинали. Вот Бог начало на Кресте это жертвенный агнец. Богослужение Христу Агнцу это бескровное жертвоприношение, литурния. Повеление Божие Ною: не есть мяса в крови души говорит и о запрете есть мяса с кровью и о бескроном жертвоприношении, которые будут совершаться на христианской литургии.
Смотрите как, Книга Бытия – первая Книга Библии, и последняя книга Библии – апокалипсис, они открывают друг друга. И если к этой помощи не прибегнуть, если не перейти на символический язык апокалипсиса, в иных местах Книги Бытия не разобраться. Может возникают вопросы, подлинно ли говорит Бог Ною о человеческой истории до конца времен? Да. Похоже что так, потому что некогда, вспомним, благословил Бог Адама начальствовать над Землёю, т.е. невидимою силы, недопускать до Земли, до Рая, поскольку тогда человеку был дан Рай. Некогда, Бог благословил Адама начальствовать над Землёю зная, что Адам не сможет удержать начальства – так и Ноя с сынами Бог благословил господствовать в истории человечества зная, что Сыны Божьи к концу истории не удержат господства. Благословил Господь нас господствовать. Есть у нас эти силы. Но к концу истории человек их не удержит.
7 ст 9гл. Его нужно сопоставить с 1ст 9гл. Господь как бы воспроизводит 2й раз повторяет благословение. Вот послушаем его. Очень важная истина сейчас в нём заключается:
«Вы же, растите и множьтесь, и наполните Землю и множьтесь на Ней» Всё. Точка. Нет подтверждения «господствуйте над Землёй». Что это значит? Дважды даётся благословение Ною. Дважды об одном это испытанный приём св. Писания, который заставляет один предмет рассматривать с двух разных позиций одновременно. Первое благословение Ною даётся в начале это ст 1. Другое – в конце это ст 7. И то, которое в конце отличается от 1го. Нет задания господствовать в истории. И почему-то дважды сказано «множьтесь». Явно, что речь идёт не просто о биологической жизни. Это контекст иной, слишком значительный. Речь идёт о духовной жизни конца времён. Ещё раз 7ст я читаю: «Вы же растите и множьтесь, и наполните Землю, и множьтесь на Ней.» . Образ Божий в человечестве к концу истории затмится. Дана Сынам Божиим сила господствовать в истории, говорит ст1 9гл, однко они не удержат господство и уступят Землю, говорит 7ст той же главы. Ренесанс каинитянсого духа в человечестве произойдёт. Дважды дух Каина-богоборца будет восходить на торжествующую высоту. Первое – это Гогофа. Христос был распят. Однако Своим Воскресением Он нанёс смертельную рану в голову дьволу. Ну, дьявол поражается только в голову. Рану заклания тому зверь, который назван в откровении Иоанна – это первый зверь. Однако, после Голгофы прошло время, века, и эпохи. Они пройдут, а Иоанн пророчески видит зверя, что язва смерти его была уврачована. То есть зверь, который овладел душами распинателей Христа, и сам распятием Христовым был в голову поражен, вот тот самый зверь, когда настал его исторический срок, приходит к человечеству как уврачованный. Именно уврачованный, это от глагола «тэрапэуо», он уврачованый от своего поражения в голову. То есть Христос его поразил, а кто-то ему «терапеуо» послужил, угодил, привёл в порядок, подлечил, реабилитировал кто-то. Вот кто бы это был?
Человечество в целом приходит в состояние апостасии, отступничества от Христа. Тогда открыто является первый зверь с уврачованой раной. Вместе с ним является и другой зверь. Он имел два рога, подобны Агнчим. То есть виду и по исповеданию он христианин, но говорил как змий (гракон). Вот этот другой второй зверь воспринимается почему-то как более страшный. Вот он даёт начертания 666 и прочее. Однако он всего-то лишь ассистент первого, с уврачованую раной. Если первый зверь восшёл из моря. Ну, это известный символ дьявола – великий кит, большая рыба – левиофан. То другой зверь восшёл от земли. Это всего лишь мастер земного интереса. И он заставит людей сотворить образ зверя, того, с уврачованою раной, ему же и поклониться. Зверя два. Но образ зверя - один. Субьект богоборчества один. Его дух действует в Каине. Зверь первый возобладает в истории к концу времён. Дух христоборца Каина будет верный союзник в истории, по виду христианин. Это зверь другой – христоборец и лжехристианин. Вот суть два зверя из апокалипсиса. Кто главенствует? Бесспорно первый. Это его образ зверя будет вытеснять из человека образ Божий.
Поэтому в последних словах Божьих, сказанных Ною о всемирной истории, из Великого трёхчленного благословения, данного некогда Адаму. Помните? Адаму дано было жить, господьствовать, начальствовать. После грехопадения исчезло задание начальствовать над невидимыми силами. А затем, это уже о конце времён, исчезло и задание господствовать над Землёю в данной человечеству истории на Земле. Благословение дано было господствовать, но к концу времён это задание станет невымолнимым. Господствуйте сказано, однако настанут времена и не сможете. А тогда что делать? Господь говорит Ною: увидичивайтесь в числе. Множтесь и второй раз повторяется: множьтесь.
Вот послушайте ещё раз как это звучит: «Вы же растите и множьтесь, и наполните Землю, и множьтесь на Ней.». Множьтесь на Земле. Это говорится о сыновстве Сынов Божьих. Не замыкайтесь в себе, не трусьте, не трепещите даже и в конечные времена. Это Каин – он был и будет трясущийся. Это звери да трепещут от вас. Трепет и страх от вас будет на всех зверях земных. Они вас всегда будут бояться. А вам нечего их бояться. Когда не сможете господствовать над Землёю – бейтесь за Землю – множьтесь на Ней. Вот на этом я закончу. В следующий раз будем говорит о Завете, который был дан Ною.
66. Завет с Ноем. 5 часть.
Братья и сестры, мы с вами читали в прошлый раз о том, как Бог благословил Ноя после Потопа и жертвы, которую Ной принёс. Бог благословил Ноя и сынов его, а уже после того, наконец-то Ною даётся завет.
8 ст 9 гл: «И сказал Бог Ною и сынам его с ним говоря: Я вот поставляю Завет Мой с вами и семенем вашим после вас. И со всякой душой живущей с вами от птиц и от скотов и со всеми зверями Земли, которые с вами суть от всех вышедших из Ковчега. И поставлю Завет мой с вами». Обратите внимание: я вот поставляю Завет мой (9ст) и 11 ст «и поставлю Завет Мой с вами и не умрёт уже всякая плоть от воды Потопа. И не будет уже Потоп водный чтобы истлить всю Землю». Наконец-то произошло то, что Бог обещал Ною, когда повелевал ему строить Ковчег. Наконец-то даётся Ною завет. Когда даётся Ною завет? Ну. Мы не будем пересказывать всех испытаний Ноевых, скажем о последних условиях, по исполнении которых Господь говорит «я поставляю и поставлю Завет».
Ной совершил литургическое действие. Ной получил знание о всемирной истории, ему об этом Бог сказал. И после этого человек-Ной вступил в Завет. До своего воплощения Господь говорил о тайне всемирной истории с тремя праведниками: Ной, Иов, Даниил. С ними Господь говорил о тайне Всемирной истории. Это то общее, что позволяет пророку Иизекиилю объединить в одно Ноя, Иова и Даниила. Это из Книги пр. Даниила 14 гл. «И было слово Господне ко мне глаголющее: Сын человеческий, если Земля согрешит мне. И если будут сии три мужа в ней: Ной и Даиил и Иов. Они в праведности своей спасутся.» Эти три праведника из разных мировых эпох. Отец всех народов Ной, Иов – идумеянен, он по сюжету Книги Иова жил в эпоху патриархов До Моисея, и Даниил – еврей, житель вавилонского плена. Три праведника из разных мировых эпох эти эпохи между собою объединяют. Ною, Иову, Даниилу прекровенно сообщалось знание о всемирной истории. Сообщение это происходило на трудном символическом языке, потому что тайна спасения должна была остаться недоступной для врага рода человеческого – падшего ангела, который сохранил свой ангельский ум. Ной, Иов и Даниил по своей исключительной личной одарённости, праведности, могли как-то понять то, что осталось сокрыто для ангельского ума. А для нас это открыто и открывается постоянно, потому что сущность богослужения в Новом Завете – это жертвоприношение, в котором проживается тайна мировой истории. Вот что такое богослужение. На каждом богослужении мы проживаем тайну Всемирной Истории.
После грехопадения человек был удалён из Рая чтобы жить на Земле, жить в историческом времени, где есть смерть, жить в истории. И другого пути, чтобы в Рай возвратиться, не было. Кроме как жить в истории согласно с её общим смыслом, потому что тайна истории есть тайна спасения. До времени боговоплощениия эту тайну охраняли вооруженные херувимы, которые в Раю с мечами обращающимися, они эту тайну охраняли, тайну истории спасения Богом человека и победа над дьяволом не силой, но жертвенным смирением. Боговоплощение было не познаваемо для гордого духа, поэтому он сам через Голгофу содействовал тому, чтобы ввести Христа в ад. Царство смерти не может удержать жизнодавца, ад взорвался, Христос Воскрес и вывел из ада души праведных. Дело спасения совершилось как центральный момент истории. Вспомним, что начало истории – человек был удалён из Рая. Центральный момент истории – со Христом души праведных вернулись в райское состояние. Конец истории наступит, когда полный состав человечества телесно, со всеми праведными обретёт Рай после всеобщего Воскресения.
Итак, Ной получил откровение о Всемирной Истории, о зверях, о которых будет говорить Иоанн Богослов. И после этого Ной был принят в Завет.
Мы спрашивали: когда даётся Ною завет? И отвечаем на этот вопрос, когда. Ной был принят в Завет после того, как Господь ему поведал о тайне Всемирной Истории. Каково же содержание Завета: «не умрёт уже всякая плоть от воды Потопа». То есть, что это. Не будет больше Потопа и всё? Это что, весь Завет. То есть, произошло непредставимое, перерыв во времени мировой истории. Человек над этим провалом прошёл, когда времени собственно не было, не было же ни дня ни ночи. Человек был спасён, переплыл через этот провал во времени, и ему потом сказали, что больше такого не будет. И это всё? Понятно, что нет.
Господь сказал: «Поставляю и поставлю Завет Мой». Завет с Ноем поставляемый есть образ будущего Нового Завета. Содержание Завета с Ноем, если иметь в виду собственно договорную часть – очень бедная. Ты спасён и больше Потопа не будет. Завет с Ноем сам по себе из своего содержания не постигается, это символ другого Завета, который называется «Новый Завет». Ещё раз, братья и сестры, это очень важная мысль. То есть по своему содержанию Потопа больше не будет да? Вот. Этот Завет с Ноем постигается только как символ Нового Завета. А что такое символ? Об этом мы с вами говорили. Это как бы мост. Одна часть, которого стоит на этой стороне, мы её видим, а другая часть – на другой стороне, мы её не видим. Такова например икона. Мы видим изображение, но на что она указывает? На то, что мы не видим, но то чему мы поклоняемся. И вот мы понимаем символ по стольку, по скольку можем заглянуть на другую сторону. Основное содержание символа в том, на что он указывает. Основное содержание Завета с Ноем в том, на что он указывает.
О том Господь и говорит Ною: «Поставляю Завет с тобой » - один, «И поставлю Завет » другой – новый. Дальше будет сказано: и даю знамение Завета и нынешнего и грядущего. На небе будет знак, который соединит как бы мостом или дугой Завет с Ноем и Новый Завет. Знамение Завета будет как символ всех символов – видимый на Небе мост – дуга идеально правильной формы.
12 ст 9 гл: «И сказал Господь Бог Ною: это знамение Завета, которое Я даю между Мною и вами, и между всякой душою живою, которая есть с вами в роды вечные. Радугу Мою полагаю в облаке, и будет во знамение Завета между Мною и Землёю». Радуга по-еврейски «лук». Лук в облаке – радуга. Радуга это как бы лук в небе, который сам нацелен в Небо.
Если Завет это договорные отношения, кто с кем вступает в Завет? С одной стороны Господь, Который говорит: «Я вот..». А с другой стороны это Ной, его семья.. Ною ведь было сказано : «всякая душа живая, которая с ними». То есть в Завет принимаются и животные? Как это может быть? Это необыкновенно. Как животное может быть субъектом договорных отношений? Не может. Следовательно Завет, о котором идёт речь нечто большее, чем договорённость о союзе.
Вообще Завет с Ноем это завет всех заветов. Это и Ветхий Завет и Новый Завет, поэтому сейчас трудно это. Но проследим всё же, что произошло. Бог открыл Ною, что Он всегда был, есть и будет, Бог изначально в Завете с человеком и Землёю. Вот что открыл Господь Ною. Бог изначально в Завете со своим творением. Радуга есть символ вечного Завета. Эти слова будут произнесены. Радуга есть символ вечного завета, завета между Богом, и Землёю, и человечеством и жизнью всякой души во всякой плоти. Когда жизнь на Земле обновилась в водах Потопа, радуга даётся Богом Ною. И как символ вечного завета с Землёю и как знамение завета с Ноем.
Когда Бог обонял жертвоприношение Ноя, мы узнали, что Богу естественно воспринять человеческую природу, Он может вдохнуть её в Себя в полноте. Бог Сын станет Человеком вполне. Человеком вполне это значит до смерти (жертвенной смерти). Бог Сын станет жертвенным Агнцем. Агнец это жертвенное животное Ветхого Завета и символ центральной жертвы Нового Завета. Так вот Бог Сын был Ангцецм изначально, до всякого Завета с человеком и даже до сотворения человека. Он – Агнец, говорит Иоанн Богослов в Откровении, закланный от сложения мира. Опять мы видим, что Книга Бытия и Книга Откровение соприкасаются. То есть Бог говорит Ною то же самое, что ап. Иоанн скажет в последней Книге Библии.
Или иначе ап. Павел: «Иисус Христос вчера и днесь тот же и во веки». Бог и до человека всегда в завете с человеком, со своим творением.
Почему радуга - символ Завета Бога со всякой жизнью? Отвечаю. Ничто кроме радуги не может быть таким символом. Сейчас буду объяснять почему. Если Завет Бога с жизнью вечный, довременный, то символ этого Завета может быть только из первого дня творения, потому что это был довременный акт творения, который называется «день один». Помните, не день первый, а день один. То есть символ завета вечного может быть взять только из первого дня, точнее из того акта творения, который называется «день один». Первое, что Бог присоединяет к Себе - есть свет. Предвечный Бог присоединяет к Себе довременный свет. «И сказал Бог: да будет свет и бысть свет». Бог свет не творил и не создавал. Естество света - быть по слову Бога Слова, как Бога света – свет. Знамение Завета, в который принимает Бог всю сотворённую жизнь, могло быть только природой света. Радуга. В радуге Бог показывает свет. Смотрите как, в радуге Бог показывает свет. Радуга это свет в живой среде. Свет, показывающий себя в ином – это развёрнутый, сформированный и многоцветный свет. В радуге свет имеет внешнюю форму и внутреннее семеричное устроение. Радуга позволяет по-новому взглянуть на сложное отношение реальности первого дня творения, радуга даёт их увидеть: небо, земля, вода, свет, вечер, утро. Радуга это свет в воде, а вода вспомним это первичная материя со стороны своей живоносной силы. Радуга это свет на в сплошной плотной воде, потому что она таит в себе угрозу ливня, моря, потопа, а радуга это свет в воде благорастворённый.
Вода, растворённая в воздухе есть облако. Облако в св. Писании – одно из важнейших слов его символического языка. Если мы читаем псалмы Давида, и нам встречается облако, мы хотя бы должны понимать с чем этот символ связан.
14ст 9гл: «И будет, когда я облаком наведу облако на Землю..». На русский не переводимо. «Облаком взоблачу» или «тучей встучу», то есть это оборот внутреннего содержания. Что-то такое очень облачное для облака делает Бог, когда приближает облако к Земле. Ну примерно такой перевод может быть. «И будет, когда я облаком наведу облако на Землю», приближает облако к Земле Господь, что это такое? Ведь наш Бог он не тучегонитель, Его силу мы не познаём ни по какому движению стихий, потому что Бог стихии Сам сотворил, и как бы он их не двигал, это ничего не прибавит к Его славе. Что это значит, когда Бог говорит «взоблачу облако к Земле». Облако – символ божественного посещения, тогда, когда оно приближается к Земле. Или когда Бог приклоняет небеса к Земле и нисходит в облаке, тогда что происходит? Зачинается душа и творится плод в утробе. Плод зародыша формируется посредством сгущения первичных вод в утробе матери. Как из облака падает дождь, снег, иней, или невидимо сгущаются на земле капли росы – так начинается бытие человека в мире. Сгущаются невидимые первичные воды. И тому есть множество примеров в св. Писании, я только некоторые приведу.
В Книге Иова: плоть зародыша слепляется Богом в утробе из первичной материи разлитой жидкой Земли. Также в кн. Иова сгущение зародыша из первичных под сравнивается с твораживанием молока. Было жидкое молоко и раз – творожок. Или выпадением дождя из облака, или выпадением росы на землю. Ну это знаменитые символы литургической поэзии: Инея с неба или смерзания воды в лёд. И пришествие Мессии уподобляется снисхождению дождя с Неба в пророчествах из кн. Иова, прор. Давида «и снидет как дождь на руно или как капля, каплющая на Землю». Облако есть устойчивый символ божественного посещения.
Выражение Писания «облаком наведу облако на Землю» означает творение жизни на Земле души человеческой, и плоти зародыша в утробе матери. Если вы меня поняли, мы сейчас прочувствуем иначе этот вот 14й ст 9гл: «и будет, когда я облаком наведу облако на Землю, явится радуга Моя в облаке». Радуга есть уплотнение света в среде жизни. Радуга есть свет конечного очертания. И Господь говорит «радуга Моя в облаке». Трижды Он это говорит «Радуга Моя». Радуга есть образ Бога во плоти. Вот, что я хотел сказать в итоге. Вот, что даёт Господь Ною увидеть. Радуга есть образ Бога во плоти. Радуга есть символ боговоплощения ещё и потому, что радуга знаета какая? Она красивая. То есть человек невольно оставляет свои дела и является радуга. Человек невольно поднимает голову к Небу. Даже злой человек и очень знятый земными делами невольно поднимает голову от Земли к Небу. То есть радуга привлекает к себе наш взгляд. Так Бог тихо влечёт нас к Себе через Своё воплощение. Если радуга – уплотнение света, возвещающее Христа, то Бог даёт Ною величайшее обетование: «Я наведу облака на Землю», то есть «я буду посещать Землю при каждом зачатии человека» Господь присутствует. Я будут посещать Землю. Явится радуга Моя в облаке. Я Сам приду на Землю во плоти.
Облако это кроме того – символ, через который описывается присутствие Божие в каждой из 3х мировых эпох до Боговоплощения, в самом Боговоплощении и во втором пришествии. Вот что есть общего у этих 3х мировых эпох. Помимо иного, общего есть - облако. До Своего Воплощения Бог даёт нам видеть «плоть света» как «радугу в облаке». Бог Сын приянл плоть человеческую, приклонил Небеса и сошёл, как бы сгустившить из облака, выпав как дождь на руно. А во Втором Пришествии, ну вы помните, явится знамение Сына Человеческого на Небе, и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках Небесных силою и славою многою.
Радуга Божья это плоть света, терпимого для глаз. Когда Сын Человеческий слепил Своё Тело из первичных вод, сгустившись из облака подобно дождю, Его Божественный свет стал стерпим для глаз в прикрытии плоти. В Книге Иова говорится: «облако слепляет Избранного, облак рассеивает Свет Его». То есть в облаке слепляется плоть богочеловека и облако же рассеивает его свет, чтобы не поразить нас, наше зрение. На Солнце больно смотреть, а ра надугу? Садуга – свет тихий. Радуга есть плоть Света, конечного очертание в облаке жизни между небом и землёю, который когда является «Слава в вышних Богу и на Земле мир, в человеках благоволение». Вот что делает радуга.
Кроме того, радуга это оптический аналог запаха упокоения, который обонял Господь от жертвоприношения Ноя. Мы должны привыкнуть к этому, что когда Господь является, границы между нашими чувствами… нельзя сказать, что они стираются, но все чувства могут одно через другое себя выражать. То есть радуга может быть оптическим аналогом того запаха, который шел от жертвоприношения Ноя. От человека вошел молитвенный запах жертвы, и этот запах отдаётся ему Богом как оптическое явление предельного символизма. Священник, начиная каждение в храме, молится, чтобы запах благоухания духовного взошёл выше небес, и Бог ниспослал молящимся благодать Пресвятого Своего Духа. А когда Ной совершил своё жертвоприношение после Потопа, было так: Ной принёс жертву в запах благоухания, а Господь ниспослал радугу как благодать Пресвятого Духа.
Ещё раз 14 ст: «И будет, когда я облаком наведу облака на Землю, явится радуга Моя в облаке и помяну Завет Мой.».
Когда Бог вспомнил Ноя, тех кто в Ковчеге, Ковчег начал движение к Земле ради продолжения жизни на Земле. То что Бог помнит – он сохраняет в Себе. Сохраняет, это очень важно, как жизнь во плоти.
Трижды сейчас Бог скажет Ною о жизни во плоти.
15 ст и далее: «И помяну Завет Мой, который есть между Мною и вами, и между всякой душой, живущий во всякой плоти, и не будет уже вода в Потоп, чтобы стереть всякоу плоть, и будет радуга Моя в облаке и узрю чтобы помянуть Завет Вечный между Мною и между всякой душою, живущей во всякой плоти, какая есть на Земле. И сказал Бог Ною: Это знамение Завета, который я положил между Мною и между всякой плотью, какая есть на Земле». Смотрите, с какой энергией подчеркивается эта мысль. Трижды говорит Бог о жизни во плоти. И что мы должны из этого понять? Что Он Сам придёт во плоти. Завет Вечный Богу предвечному нельзя забыть, и Он говорит: я буду его помнить. Бог вспоминает Завет Вечный, что человек был изначально замыслен и сотворён бессмертным во плоти.
После грехопадения человек стал смертен, а Завет остался вечен. Это означает, что умерших ожидает восстановление во плоти, которое называется «Воскресенье». Когда Бог смотрит на радугу «узрю радугу Мою», Он смотрит на образ Себя Самого во плоти, смотрит в ожидании Своего Боговоплощения, Своего Воскресения и Всеобщего воскресения, когда все мы восстанем во плоти. Вот это завет. Нечто несравненно более значительное, чем договор, в котором сходятся две стороны: Бог и человек. Бог положил Завет между Собою и всякой душою, живущей во всякой плоти. Даже крепче сказано: между Собою и свякой плотью. Ну где ж тут договор? Если есть завет между Богом и всякой плотью, какая есть на Земле! Человек рождается в Завете с Богом. То есть человека не спрашивают, хочет ли он зачаться, родиться и жить. И животных не спрашивают, плоть не спрашивают, хочет ли она жить. Человека не спрашивают, хочет ли он быть в Завете. Человек зачинается и растёт в утробе под радугой Завета. Когда Господь преклоняет облако к Земле, человек рождается в радужном Завете. Это завет Творца и его образа в человеке. Это есть завет Вечный -- привлечь Свой образ к Себе – это сердце творческого замысла о мире. Бог открыл свой замысел Ною. Вот чем была та литургия, то священнодействие после Потопа. Полное богообщение. И скоро, скоро оно прервётся. Но это уже другая история.
67. Вавилон. 1 часть.
Братья и сестры, читая книгу Бытия мыостановились с вами на одном из центральных моментов. Бог открыл Ною, что такое Завет Вечный. Бог изначально в завете со Своим творением. Даже со всякой плотью, какая есть на Земле. Бог показал Ною радугу, как символ Своего грядущего Воплощения. Это как плоть света в облаке жизни между Небом и Землёю. Радуга это лук, нацеленный в Небо. Разуга это обещание Ногово Завета и Вечной Жизни и Воскресения во плоти.
Всё это было сказано Ною и показано Ною. Ной это наш общий для всех народов отец. Всечеловеческий праведник. Вся полнота богообщения, какая была доступне ветхому человеку, открыта нам через Ноя. Что было дальше.
9гл 18 ст «Были же сыны Ноева, исшедшие из Ковчега Сим, Хам, Иофет.». История Хама у всех на слуху. Предстоит понять, за что Ной проклял Хама. Ной Хама не проклинал. И вообще, Хам не был проклят. Однако через Хама в целом человечестве вновь, как в семье Адама, проихошёл раскол.
Были же сыны Ноева, исшедшие из Ковчега Сим, Хам, Иофет. Хам был отец Ханаана. Торя эти суть сыны Ноевы. От них рассеялись народы по всей Земле. Таков зачин истории о Хаме.
Что здесь настораживает наше внимание? Рассеяние народов по всей Земле произойдет как следствие строительства Вавилонской башни. Однако до Вавилонской башни Писание упоминает о рассеянии народов, и в связи с рассеянием народов повествует о Хаме. Почему это так? Ну предисловие, можно подумать, предуведомление. Не совсем так. Итория Хама это скорее пролог к Вавилону. Вавилон это слишком значительное событие, и он требует для себя пролога настоящего. И кроме того, кроме истории о Хаме будет ещё список народов, расеявшихся по Земле после Вавилонской башни – так называемая таблица народов. То есть история Хама и таблица народов составляют пролог к истории Вавилонской цивилизации.
История Хама стоит в связи с Вавилонским столпотворением. Связь эта прямая. Хам есть начало, а Вавилон – окончательная утрата Сынами Божьими своего сыновства. Вот утрата сыновства, это важно понять, была не единичным событием, но историческим процессом, который пошёл от Хама. Хамство есть первый шаг к Вавилону. Без Хама нет Вавилона.
Важно знать, что праотец Ной тоже проходил испытание сыновства. Если вы слушали наши беседы, то можете догадаться что я имею в виду. Когда это праотец Ной проходил испытания сыновства? Это испытание сыновства Ной проходил, когда Ковчег опускался к Земле, и обитатели Ковчега переживали заново творение мира день за днём.
Всё для тебя, человек – открывает Бог Ною в воссозданный мир. Ной не мог не задуматься, кто он есть. Ной стал отец всех людей. Новый Адам, новая жизнь, всё сначала, новый человек на обновлённой Земле. Мы новый мир построим – это мысли Каина, на которые Ной не подвинулся. Вот каинитяне легко начинают жить от себя на новой земле, и строить наш новый мир. А вот Ной – нет, он остался Сыном Божьим. Сыны Божьи ведут своё родословие от Адама и знают о первородном грехе, который идёт от Адама. Поэтому Ной после Потопа принёс Богу жертву цельную, и тем показал, что ждёт исцеления человека от Бога.
Жертва всеприношения, помните, цельная жертва, жертва всеприношения это жертва смирения – всё Богу и всё от Него. Вот таков был отец наш – Ной. Но не таковы были его ближайшие потомки. И даже один из его сыновый. Люди после Потопа опять начнут строить цивилизацию. Ной – нет. Ной – великий строитель, если что и построил после Потопа, то жертвенник. Ной трудился на Земле.
20 ст 9 гл «И начал Ной человек быть земледельцем Земли, и насадил виноградник». О Ное сказано, что он положил начало дел на Земле, когда насадил виноградник, а не когда построил жертвенник и принёс жертву. Ной в Ковчеге, и по выходе из Ковчега, живёт одновременно в 2х измерениях, в 2х мирах. Ной различает: иерейское служение - это одно, это жертвенник, дела на Земле – это другое, виноградник.
Сперва одно – жертвенник, затем другое – виноградник.
21 ст : «И испил он от вина и опьянел и обнажился в доме своём». Обнажия в значении еврейского глагола «раскрылся». Далее, и увидел Хам, отец Ханаана. А это уже устойчивая характеристика Хама, что Хам – отец Ханаана. Значит ли это, что братья Хама были бездетными, а Ханаан родился в Ковчеге? Златоуст это комментирует: «Когда погибала вся Вселенная, ни столь великое бедствие, ни такая тесная жизнь в Ковчеге не могли обуздать Хама». Может быть Хам упоминается как отец Ханаанских племён в связи с будущей историей Израился. Земля обетованная была этими племенами заселена. Может быть. Но другое важнее. Не то чей отец Хам, а то, что он уже отец. Утрата Сынами Божьими своего сыновства началась от Хама, и это был процесс, и в этом процессе важно, что сын Ноя – Хам сам был отцом.
«И увидел Хам, отец Ханаана наготу отца своего». Произошло скорее всего пересечение двух невольных прегрешений Ноя и Хама. Ной мог не знать действия вина. Упоминание о винограде и вине до того не было. Кстати и в эллинской культуре мы находим свидетельство в мифологии эллинской, что изобретение виноградной лозы было очень поздним явлением, потому что Дионис, её изобретатель самый молодой из богов олимпийского пантеона. То есть виноградная лоза и вино это нечто позднее. Вот. Ной мог не знать действия вина, а Хам стал невольным свидетелем наготы отца. То есть пересеклись два невольных согрешения.
Видеть грех другого человека это испытание, лучше сказать – искушение. Поэтому христиане полятся: Господи, деруй мне зрети мои прегрешения, и не осуждать брата моего.
22 ст : «И увидел Хам, отец Ханаана наготу отца своего и исшед возвестил обоим братьям своим во вне». Мы молимся: Господи, дай не осуждать. А как не осуждать другого человека? Проще всего не смотреть. А если невольно увидел, то как не осуждать? Нужно присечь корни, откуда осуждение растёт. А откуда оно берётся? Смотрим ту же молитву св. Ефрема Сирина: «Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не дай мне». Вот таковы корни осуждения. Праздный человек не ленивый, он деятельный на осуждение. Осуждение ищет выражение в слове. Осуждающий человек празднословный. Об этом говорит Писание в истории с Хамом. Хам возвестил то, что нечаянно увидел обоим братьям своим, да ещё и во вне. Нечаянно увидел и вынес из дома.
Кого осудил Хам? На этот вопрос нужно дать обстоятельный ответ. Кого осудил Хам. Есть люди, призванные видеть чужие грехи. Видеть чужие грехи может быть призванием. Видеть чужие грехи без осуждения – это призвание. Вот всякий, кто не радуется греху другого человека может без вреда зреть чужие пригрешения. Вот. А призванные к этому нелёгкому труду это священник, врач, педагог и родитель. Священнику открываются грехи, врачу открываются грехи, результатом которого являются волезнь, педагог не радуется, когда дети шалят, и отец не осуждает своего сына, когда тот грешит.
Символом родительского попечения о детях на языке Писания является отцовство. А теперь представим, что человек Богу усыновлён, как это было с предками Ноя. Отцы Ноя имели родословие от Адама и от Бога, поэтому они сыны Божии, но не только по родословию. Бог печётся о всём мире как отец. И Сыны Божии так делали. Смотрите – вот что важно: если Бог печётся о нас как отец, то и Сыны Божии делают так. Они имели о всём мире попечение и не судили. Бог Отец не судит, и Сыны Божии не судили.
Можно и с другой стороны посмотреть. По мере того как человек научается не судить, ему открываются грехи не только других людей, но и грехи мира. Это особое призвание. И у нас есть свидетельства, что именно таковы были Сыны Божьи до Потопа. Помните, ведь они несли на себе позорные, страшные, прямо Каинские имена: Каинан, Енох, Мафусал, Ламех. Это были такие имена, которые заставляли их зрети свои пригрешения и не осуждать брата своего будь он Каин. Отсюда рождалось их особое служение молитвы за весь мир. Вот, кто были подлинные великаны духа – вот это были Сыны Божии. И последним из них был Ной. Ной уже нёс иное служение. Ной притворил молитвенный опыт отцов в строительство Ковчега. То есть труды покаяния и молитвы о спасении мира Ной осуществил уже как дело спасения. Вот на примере Ноя видно как дела молитвы собираются, собираются в поколениях праведных и могут разрениться всемирным, всем видимым спасительным делом.
Так вот Хам осудил Ноя, Сына Божьего.
Другое дело, что Ной был ему лично отец. Хам осудил человека – Сына Божьего. Ной был вполне человек, как Сын Божий. А ему, Хаму, какое счастье для Хама, Ной был ещё и отец.
Через Ноя протекало время Всемирной Истории, а для самого Хама это была жизнь. И как сына Ноя, и как спасённого из Потопа. Кого осудил Хам? Хам осудил человека, Сына Божьего, отца и спасителя. И это не всё.
В сложной истории с Хамом каждый в семье Ноя имел повод к осуждению ближнего. Но кроме Хама все избегли осуждения. Сим и Иофет нашли способ, как это сделать. А Ной до конца остался отцом. Мы увидим, что Ной не осудил Хама. Хам совершил не проступок и не глупость. Он был такого духа человек. Кем был Хам было видно, если сравнивать его с братьями. Сим, Иофет невольно узнали в каком положении находится отец, но не захотели это видеть. Знать и не видеть – это мудро. Вот знаешь, что человек грешит. Ну, знаешь и знай, но не смотри туда. Господь сказал о человеке после Потопа, что человек прилежен в помыслах на лукавое. Помысел его влечётся на лукавое. Посмотрите, 8 гл 21 ст.
«Человек прилежен в помыслах на лукавое.» Помысел его влечётся на лукавое. Но если мы знаем о себе как мы падки на зло, то нужно охранять своё око. Проще всего не смотреть на грех даже если знаешь о нём. А сделать чтобы не зрети, даже если знаешь? Смотрим ту же молитву того же Ефрема Сирина: «дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви даруй мне, рабу Твоему».
То есть Сим, Иофет поступили целомудренно, смиренномудренно, терпеливо и любовно. Их поступок по отношению к ближнему, а для них самому ближнему – отцу, указывает на одну из главнейших христианских добродетелей. Сим, Иофет поступили по любви, нашли способ не смотреть на наготу отца. Да ещё так сделали, чтобы и другие не видели. Покрыть наготу ближнего – это урок Сынам Божьим, и тем, кто хочет быть Сынами Божьими.
Происшествие в семье Ноя имело такой аспект, который не позволяет говорить о Хаме как только о непочтительном сыне. А О Симе и Иофете только как сынах почтительных, потому что семья Ноя, как некогда семья Адама,( а затем как семья Авраама) семья Ноя была вся Церковь. Хам празднословел о священстве церкви.
Когда мы слышим как празднословят о священстве, будем знать, что это чистое хамство. Приходится сказать при всём отношении к другим христианским конфессиям, что последовательное поведение по образу Хама приводит к отрицанию священства как такового. Следовательно в отношении к священству протестантизм есть образ мыслей библейского Хама, осуществлённый на практике и в полноте.
Энтузиазм строителей Вавилонской башни не мыслим без отрицания священства. Не могло быть ни одного действующего иерея Божьего среди строителей Вавилона. Именно Хам заложил основы столпотворения в Вавилоне. С Хама началась утрата сыновства от человека Ноя. А в Вавилоне человечество отреклось от человека – Адама, и полностью вернулось в состояние Каина. Сохраним эту мысль на будущее, чтобы понять что такое современный Вавилон. Протестантизм – его база.
Когда Сим, Иофет прикрыли наготу отца, они понимали с кем имеют дело. Это видно по их осторожному поведению. Они согнули свои спины и не узрев покрыли наготу отца. И взявши Сим и Иофет ризу положили на обе спины свои и пошли вспять смотря и покрыли наготу отца своего и лицо их было вспять смотрящая и наготы отца из они не увидели.
Истрезвился же Ной от вина, и познал каковое сотворил ему сын его из младших. Поведение Хама могло быть легкомыслием, глупостью, осознанной наглостью, злорадством и бунтом. Степень греховного участия сердца человеческого в поступке может быть многоразличный. Бог смотрит на помыслы человека. Также и Ной не о поступе сына узнал, но познал каковое сотворил ему сын. Какие мысли были у его сына. «Познал елико сотворил ему сын его юнейший». Юнейший из младших означает только, что Хам не был старшим сыном. Мы не знаем кстати ничего о последовательности, в какой рождались сыновья.
«И сказал Ной проклят Ханаан». Поступок совершил Хам, а Ной говрит «проклят Ханаан». Ну, во-первых заметим, что Бог никого не проклинает, и Ной никого не пролинает. Он не сказал «проклинаю», он сказал «проклят». Но это говорит впервые человек. Не было ещё в истории, чтобы слова проклятья изрекал не Бог. Видеть грехи человека.. а Ной познал грех сына, может только человек не способный к осуждению. А чтобы изречь слова проклятия, если ты не способен к осуждению будучи человеком, какое нужно иметь сердце?
«проклят Ханаан». Не осуждает Ной никого. Мы знаем Ноя как великого терпеливца: 500 лет жил, не смешиваясь с каинитянками, 100 лет строил Ковчег, год провёл в Ковчеге, 2 месяца как Земля просохла, не покидал судна, со всей тщательностью принёс жертвы. Если терпеливый Ной сказал «проклят», то не сгоряча. Если бы в гневе Ной проклятие произнёс, то на Хама. Однако нет того.
То, что сделал Хам, лично Хама не лишило сыновства. Благословения лишило, но не сыновства. У Хама будет родословие, толдот, как и у его братьев. Среди хамитов будут великие народы, и величайшие достижения всемирно исторического значения. Однако именно Хам положил начало апостасии – отступничества. Уже при сыне Хама грех Хама даст плод. Впервые отчётливо говорит Писание, что грехи родителей остаются на детях.
«И сказал Ной: проклят Ханаан отрок. Раб будет братьям своим».
Златоуст. Вопрос, который везде повторяется. Почему когда Отец согрешил, подвергается проклятию сын? По скольку этот вопрос везде повторяется, соберём разные ответы святых отцов. Их будет семь:
Первое. Было сказано: и благословил Бог Ноя и сынов его. Ной не нарушил благословения, данного уже Богом.
Второе. Хам как сын согрешил против отца, и наказание приемлет через сына.
Третье. Хам не меньше сына претерпел наказание, ибо отцы готовы бывают вытерпеть наказание за детей. Для них мучительнее видеть детей страдающими нежели самим страдать.
Четвёртое. Если бы проклятию подвергся сам Хам, то наказание простёрлось бы на весь его род. Проклятье не коснулось других детей Хама кроме Ханаана.
Пятое. От Ханаана началось рабство. Впервые св. Писание упоминает об этом институте. Как подчинённое положение жены, так и подчинённость ханаанских племён было следствием греха. И раб и господин могут получить взаимное отношение, пользу. И раб и господин могут получить от взаимных отношений пользу. Для раба это смирение.
Шестое. Слова Ноя суть предсказание, а не проклятие. Ханаан воплотил в себе типические черты своего отца. Был сам по себе порочен, что проявилось вполне ко времени завоевания Палестины Евреями.
Седьмое. Поступок всех трёх сыновей Хама, Сима, Иофета вполне решительно выразил их духовное устроение. Ной произнёс окончательные слова о Хаме. Дальше – о Симе, дальше – об Иофете. Но от себя Ной ничего не говорил. Он не сказал ни проклинаю, ни благословляю.
Это о Ханаане.
Настало время и благословению.
26 ст 9 гл: «И сказал Ной: благословен Господь Бог Сима и будет Ханаан раб ему». Благословен Яхве Элохим Сима. Бог откровение впервые называется собственным Богом Сима. От Сима произойдут патриархи и пророки. С именем Яхве Бог откроется пророку Моисею. Имя Сим («шем» по евр. означает «имя»). То есть Сим означает «имя». От Сима произойдёт спаситель Иисус, помазанник – Христос. Имя Эллохим, имя Божие во множественном числе, откроется как имя Отца и Сына и Святого Духа.
27 ст 9 гл: «Да распространит Бог Иофета». Опять Ной от себя ничего не сказал. Да распространит Бог Иофета. О Симе не сказано «благословен Сим» и об Иофете не сказано «благословен Иофет». Вот как о человеке в день сотворения не было сказано «и увидел Бог, что это хорошо» помните как это было тревожно? И мы понимаем источник этой тревоги – грехопадение. Так и Сыны Ноя ни один не получил прямого благословения. Благословен Господь Бог Сима. Да распространит Бог Иофета. Тоже тревожно. А источник этой тревоги – скоро грядущее – Вавилон.
Имя Иофет означает «распространение». Вот Иофету Ной пророчествует, что Бог даст ему по его имени «распространение». Да распространит распространённого. «иефЕт ле иЕфет». Распространит распространённого. То есть пусть Иофет соответствует своему имени, своей природе. Распространяется, широко селется. Кстати так и будет. Это мы увидим сейчас. Имя Божье в благословении Иофету «да распространит Эллохим Иофета». Откровение не будет непоредственно дано потомкам Иофета. Бог назван не Яхве, но во множественном числе «Эллохим». Потомкам Иофета Бог будет открыт сразу как Троица сразу после Боговоплощения.
«Да распространит Бог Иофета, и да вселется он в селениях Сима. И да будет Ханаан раб им» Симу и Иофету. Ну с Ханааном понятно, а вот Иофет вселится в селениях Симовых. Это пророчество имело смысл, относящийся ко времени Иисуса Христа. Исторический смысл: Римляне покорили Иудею и разрушили Иерусалим. И религиозный смысл, гораздо более значительный: Язычники иофетиды вступили в Церковь Христову: греки, римляне, славяне, германцы. Язычники воспользовались всем, что было предназначено и уготовано для иудеев – говорит Иоанн Златоуст.
«Да распространит Бог Иофета, и да вселется он в селениях Сима». Ни Сим ни Иофет не получили прямого благословения. Благословением Сима и Иофета Ной предвозвестил призвание двух народов. Через Сима – иудеев, через Иофета – язычников. Однако, в потомках Сима призвание произойдёт после Вавилона – это Авраам. А в потомках Иофета – только во времена Христа. Благословение Ноя завершено. И следующее благословение Бога будет дано очень не скоро – Аврааму. И оно станет прямым продолжением и развитием того, чем благословил сынов Ной. То есть благословение, которое получит Авраам – это будет через века и века. Оно будет прямым продолжением того благословения, чем благословил Ной своих сыновей. Иофет войдёт в Церковь Божью, сказал Ной. Но благословение получат все народы, и даже все племена Земли. Так Бог сказал Аврааму. Благословятся в тебе все племена Земли. Через Авраама – потомка Сима, благословятся все племена Земли.
Пожил жи Ной после Потопа 350 лет и были все дни Ноя 950 лет, и он умер. Умер Ной, когда Аврааму было 58 лет. Ной был свидетель двух всемирных событий – потопа и Вавилонской башни. Закончился толдот Ноя. И на этом мы сегодня закончим.
Продолжение следует
Дмитрий Юдкин
Андрей Черноморский
Иван Жук
Екатерина Лазарева
Павел Турухин
Николай Боголюбов
Вадим Бергаментов
Тимофей Крючков
Олег Зарубин
Станислав Воробьев
Игорь Горбачев
Александр Трубин
Валерий Шамбаров
Сергей Рассказов
Игорь Гревцев
Владимир Крупин
Марина Хомякова
Павел Рыков
Никита Брагин
Владимир Хомяков
Андрей Сошенко
Леонид Петухов
Сергей Моисеев
Георгий Боровиков
Олег Платонов
Юрий Кравцов