Стенограмма радиопередач. «Чтения по Книге Бытия» Е.А.Авдеенко. От Сотворения мира до Вавилона. Учение о Церкви. (Главы 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61).

Картина И.К.Айвозовского "Всемирный потоп". 1864 г.

53. Кивот Ноя. 2 часть

Братья и сестры, мы читаем с вами Книгу Бытия, и сегодня приступим к описанию того, как был устроен ковчег Ноя. В прошлый раз мы говорили, что Ноев ковчег был орудием спасения человечества. И ещё, он был символ, в котором видно что есть Церковь, как она устроена и для чего. То есть Ковчег Ноя есть образ Церкви. Этот образ можно прочитать, то есть истолковать его как символ, двигаясь методически от одного элемента к другому.

Как двигаться методически? По какому пути? И об этом шла речь.

Ноев ковчег был орудием спасения человечества. Кто спасается? Человек. То есть в образе кивота заключено учение об основных способностях человеческого сердца, они раскрываюстся одна за другой, в строго последовательности. И мы изучали эту последовательность, когда говорили о сотворении мира.

Первая способность человеческого сердца есть вера. До того, как начал строить ковчег, Ной обладал верой. Что следует за верой? Вера есть обличение вещей невидимых. Но как нам обращаться с этими невидимыми вещами? Вот мы верим в Бога, но как к нему обратиться? Человек – творение, Бог – творец. Как конечное может вступить в общение с бесконечным? Наша вера, обличение невидимого, есть строгое соотношение с невидимым миром, когда мы находим или нам дан видимый образ для невидимого. Вера осуществляет себя в образах. В христианстве это называется Таинство. Вот таинство это то, что видимым образом совершает священник, а невидимо совершает Бог. Таким образом в правильной последовательности основных сил нашей души за верой следует символическое мышление, или способность постижения образа. Все религиозные действия Ветхого и Нового завета таковы, что в конечном мы угадываем или нам дано бесконечное. То есть Господь может дать Себя в конечно форме, и мы её опознаём как образ. По-гречески это называется «эйкон» (икона) или «сюмболон» (символ).

Жизнь верующего человека предполагает, что его вера проявляется в делах. Первым делом верующий человек опознаёт присутствие Творца в мире конечного и тварного, опознаёт через образ. И осуществляет человек своё отношение к Творцу желая вступить с Ним в общени как? Через символическое действие. Например, в Ветхом Завете это было жертвоприношение, в Новом Завете это причащение. Когда мы принимаем Тело и Кровь Спасителя в образе хлеба и вина.

Религиозная жизнь Ветхого и Нового Завета осуществляется в деяниях, которые человек производи физически и образно – символически. Например когда нужно было спасти Ноя и его семью Господь мог взять Ноя подобно Еноху праведному на Небо, чтобы потом вернуть на Землю, когда Потоп пройдёт. Так нет. Господь повелел Ною строить весьма громоздкое сооружение – ковчег. Ноя ожидала трудная многодесятилетняя плотницкая работа.

Дело спасения происходит в этом мире, вещественно, материально, физически, зримо как тайнство, которое видимым образом совершает человек, а невидимо – Бог. Вот не знаю, понимаете ли вы меня, но это очень важное положение христианской веры. О чём говорит Евангелие: Бог спаситель не переместил спасаемых на Небо, он Сам пришел в этот мир и не как дух, а во плоти. Не как ангел, как человек. Церковь говорит: «Не ходатай, не ангел, но Сам Господи воплотившийся спас всего меня человека». То есть Бог Спаситель пришёл к нам не как идея, или учение, или энергия, или импульс, или какой-нибудь там лучь эволюционого развития. Он пришёл в плоти и крови покрытый кожей единичного человеческого существа. И тем он освятил весь состав всего человека, и освятил жизнь Церкви в истории до конца истории. То есть Христос дал таинства для спасения человека. Бог назначил нас к полному спасению, которое есть Воскресение, то есть восстание во плоти. И в первый раз, это потрясающе своей новизной истина, что дело спасения не в ином мире осуществляется, а в этом, и что оно, дело спасения не есть только внутреннее делание, скажем медитация, а есть действие физическое, в материи, во плоти. Вот эта истина, впервые, новая истина явилась в постройке большого деревянного судна на сухом месте.

Когда Господь говорит Ною, что нужно строить ковчег, как нужно строить ковчег, мы в этом повелении должны ощутить евангельскую истину. Это тот же самый мистический накал. Дело спасения осуществляется в этом мире на материальном плане.

А нам нужно его понять, прочитать этот образ, ковчег Ноя как орудие спасения человечества.

6 гл 14 ст: «Сотвори себе ковчег из деревьев четвероугольных». Если вы имеете перед собой синодальный перевод, он сделан с еврейского языка, то там другой текст «из дерева гофер». Гофер единственный раз упоминается в масоретском тексте. Есть мнени в иудейской традиции, что греческое «кюпарисос» (кипарис) берёт начало от корня «копар» или «гофар» то есть Ковчег Ноя был сделан из кипариса, но это в еврейском тексте. А в греческом – не так. Из деревьев четвероугольных.

Что это значит? Корабли бывают разные. В еврейском масоретском тексте на первый план вышли однородность и качество материала. То есть какая-то смолистая древесина, а в греческом тексте на первый план вышла сборная конструкция кивота, в которой каждый из элементов строго ориентирован на 4 стороны подобно кресту. Ковчег Ноя это прежде всего собор. Это собор тех, кто имеет на себе крест.

Сотвори себе «собор» из дерев «крестных» в нём же твоё спасение.

Да. Вот так. Идея, что спасение есть таинство, осуществляемое в материальном мире, была высказана в повелении «сотвори некоторую вещь». И если посмотреть какова эта вещь и чему она послужила, спасению в воде, то увидим и таинство. В данном случае – крещение. Крещение по-гречески «баптисма» (погружение). Вот как Христос в воскресении вывел души праведников из ада, из бездны ада символом которой, вот этой бездны адской была вода, так и Ной был спасён в Потопе водном посредством ковчега.

И дальше, я цитирую первое послание Петра (3:21)

«Так и нас ныне подобное сему образу спасаем погрущение (баптисма,крещение) Воскресением Иисус Христовым». То есть спасение в ковчеге знаменует спасение в таинстве погружения в воду, таинстве крещения. А древо ковчега - это собор дерев крестных.

Итак, Ною поручена работа сплотить собор из дерев крестовидных. Вот почему Христос был плотником? Из всех профессий Господь почтил одну. Кстати не только у нас возник этот вопрос. Может быть и у переписчиков еврейского текста. Так вместо дерев четвероугольных явилось дерево гофер.

Продолжаем читать 14 ст:

«Сотвори себе ковчег из деревьев четвероугольных, гнёздами да сотворишь ковчег». То есть внутренность ковчега такова, что он сделан гнёздами. О чём это говорит? В доме Отца моего обителей много – сказал Христос (Евангелие он Иоанна 14:2).

Как в Церствии Небесном много обителей, так и в Церкви Божией много служений. Так и вся внутренность ковчега устроена гнёздами, и они весьма различаются. Например, в кивоте Ноя гнездо перепёлки отличалось от клети для слона, однако и то и другое наполнятся. Внутренность ковчега живая и сформированная по родам жизни. Это разновеликие и многоярусные соты, сбалансированные друг относительно друга и центра тяжести судна. Внутри ковчега нет пустоты – всё как в Церкви.

И закончим читать 14 ст:

«Сотвори себе ковчег из деревьев четвероугольных, гнёздами да сотворишь ковчег и да осмолишь его внутри и снаружи смолою». Речь идёт об асфальте. По гречески «асфалтос», по еврейски «кофер». Это земляная смола, вот, и употреблён оборот внутреннего содержания: осмоли смолою. Так и в греческом и в еврейском тексте. Это говорит, что естественное употребление асфальтовой смолы это – быть смазкой, изолирующей смазкой.

Давайте вдумаемся в это последнее определение того как устраивать ковчег. Осмоли внутри и снаружи смолою. Вода имеет на языке св. Писания много качеств символического значения. Вот одно из таких качеств это способность проникать в малейшее отверстие. Вот вода проникает в маленькую дырочку в любую. А для корабля в долгом плавании это гибель. Вода вне ковчега это мёртвая вода, вода мёртвых, вода царства мёртвых. А земляная смола сравнительно с древесной смолой имело лучшие свойства для гидроизоляции. Проасфальтированный ковчег таким образом становится символом святости Церкви. Её абсолютной непроницаемости для греха.

Защита ковчега от проникновения воды, то есть смерти, достигалась при помощи двух технических решений.

Первое. Взаимная сплоченность четвероугольных дерев ковчега. Взаимная подгонка деревьев. Это вот та самая любовь к брату, которая отличает от детей божьих от детей дьявола. Вот без этой сплоченности нет ковчега. Не любящий брата своего это как бревно неотёсаное. То, что нельзя сплотить – то останется во вне.

Второе техническое решение: древа ковчега имеют двойное покрытие. Внешний слой смолы ковчега есть охрана Церкви от мира. Внешняя гироизоляция от мира охраняет цервокь и от соблазнов мира и от прямой агрессии. А внутренний слой смолы зачем? Зачем внутренняя гидроизоляция? Для внутренней чистоты и от греха и от междоусобицы.

А вот теперь скажите, какое асфальтирование более важно для ковчега, внутреннее или внешнее? Для плавучести – внешнее, а для жизни в Церкви, как сказано?

«Да осмолишь его внутри и снаружи смолою». Внутреннее асфальтирование, внутренняя смазка оказывается более важной.

Техническая оснащённость ковчега Ноя не была изобретением человека. Это важный момент. Она, вот эта техническая оснащённость была дана Богом для спасения человечеством. Однако, вот эти конструктивные особенности ковчега, сборная конструкция и применение асфальта будут вдальнейшем использованы в послепотопным человечеством для построеноя богопротивной каинитянской цивилизации – для Вавилонской башни. Вот запомним это на будущее.

15 ст 6 гл: «Итак да сотворишь ковчег 300 локтей - длина ковчега и 50ти локтей ширина и 30ти локтей – высота его».

Даны пропорции ковчега. Если представить его на воде, а это представляли, модели ковчега делали уже в древности, то это судно, которое никуда не плывёт, поэтому он и не называется «корабль», а он называется «ларь», «ящик», «сундук». По-еврейски «тева». На кивоте не будет паруса, не будет руля, не будет капитана, не будет наместника Бога на ковчеге спасения. Вот наместник Бога на Земле сказать так же нелепо, как капитан ковчега. Только сам Бог водит Свою Церковь. То есть в пропорциях кивота, который никуда не плывёт, записано, что он никуда не плывёт и человеком не управляется. 300на50на30 означает на символическом языке означает, что дело спасения есть последний смысл жини человека. Это есть цель, а не средство. И второе: не человек руководит Церковью.

16 ст: «Сделай окно в ковчеге и в локоть заверши его наверху. Дверь же ковчега сотворишь сбоку. С нижним, вторым и третьим ярусом да сотворишь его.». Сделай окно в ковчеге это я взял перевод из еврейского текста, он яснее в данном случае. Сделай «цохар» в ковчеге, и в локоть заверши его наверху. Цохар во множественном числе означает полдень. А в единственном числе это слово встречается только здесь. И его толкуют как окошко для света. Окошко – правильно, а для света – не правильно. Об этом окошке ещё будем говорить отдельно, но сейчас из употребления слова цохар мы можем сделать только один вывод, что это было окно в зенит. Это было окно в свод неба.

С нижним, вторым и третьим ярусом. То есть считая от Земли внутри ковчега идут постройки, гнёзда нижнего или по-гречески «преземного», второго и третьего этажа.

Так представим себе это сооружение. Ковчег не имел верхней палубы. Вместо карабельных надстроек он имел крышу, на которую нет хода. Нельзя посмотреть на ковчег извне. Те, кто остались снаружи – погибнут. А те, кто внутри да не выйдут наверх – там ничего нет.

Вообще для человека естественно рассматривать предметы, однако те, кто смотрит на Церковь снаружи, не видят предмет. Это всё равно, что смотреть на кивот Ноя со стороны. Со стороны непонятно всё. Особенно когда вода не подступила, и когда этот гигант не всплыл. Со стороны непонятно всё: назначение, пропорции, материалы. Особенно смешную позицию занимают те, кто ставит себя над этим предметом, ставят себя выше Церкви, так рассуждают о церковной жизни. Это то же самое, что стоять на крышке сундука и размышлять о его содержимом.

Поставим вопрос, он покажется вам станным, но его надо поставить.

Догадался ли Ной из сказанного Богом, что ковчег должен плавать, что он ни крепость, ни храм, ни памятник, ни убежище на худой конец? Нет, понятно, что Господь говорит с мастером, который может развить данныю мысль и осуществить сказанное, однако Господь договаривает до конца. Назначение постройки и её цель и смысл будут сейчас выражены в слове, потому что назначение, цель и смысл постройки, её идея должны проникнуть во все элементы сооружения.

Тогда все элементы будут друг друга держать и носить. Ковчег оживёт. Он станет завершенный, целостный художественный образ.

Вот внутренняя соотнесенность элементов этого образа… Ковчег Ноя есть орудие спасения.. Внутренняя соотнесённость элементов этого образа явятся только тогда, когда станет ясно чего он образ – спасения от Потопа он образ.

Ковчег есть символ спасения, ковчег был первой рукотворной иконой.

17 ст 6 гл: «А я вот наведу потоп водный на Землю». Потом, «катаклюсмос» по-гречески, потоп водный «катаклюсмон юдор» в точности передаёт особенности еврейского словосочетания «хамабуль маим». «Мабуль маим». Слово «мабуль» используется только для обозначения Великого Потопа. Это его собственное имя. Мабуль это уникальное явление, единократное и не природного свойства. Господь говорит «я наведу» «ха мабуль маим» «потоп водный». Ну, если это явление уникальное и не природное, то объясняется, что «мабуль» будет водный.

«А я вот наведу потоп водный на землю, чтобы истлить всякую плоть, в которой есть дух жизни под небом. И сколько её есть на земле – скончается.». Описание ковчега завершается называнием той смерти, от которой ковчег спасает. Если Господь назвал явление, Сам назвал «мабуль», то мы уже не будем пытаться объяснить «мабуль» «потоп» по его аналогии с другими природными или сверхприродными явлениями. Но почему растленное истлится водой? Вот чтобы понять почему мабуль был водный, нужно вспомнить о последующих вслед за верой и символических мышлениях способностях сердца. Вера, постижение образа, а что будет третье? Вот об этом будем говорить в следующий раз.

54. Кивот Ноя. 3 часть

Братья и сестры, читаем Книгу Бытия, и изучаем сейчас ковчег Ноя. Мы читаем образ: ковчег Ноя как орудие спасения человечества. Кавчег Ноя как Церковь. Читаем этот образ. И мы делаем это методически по некоторому правилу, переходя от одного элемента к другому. Вот такое движение называется метод (греч. «путь»). Мы движемся методически.

Поскольку ковчег был образом Церкви, который спасает человека, метод нам задан библейской антропологией, учением о человеке.

Способности человеческой души раскрываются последовательно, одна за другой: вера – говорили об этом, постижение образа – говорили об этом, и за этим идёт третье – восприятие благодати. Человек обладает такой способностью: он может воспринимать благодать.

Что есть благодать? В Откровении нам изначально даётся возможность смотреть на себя, на человека, как на образ Богу уподобляющийся. Человек есть образ богоуподобляющийся. Но также и на мир в целом мы можем смотреть как на творение Творца. Вера и способность постижения образа направляют нас к тому, что нечто в творении прямо указывает на Бога, как своего Творца. То есть, творение - есть нечто, что указывает на Творца. Туда нужно идти, в этом направлении должен двигаться человек и мир. В образе заложено движение по направлению к Образцу. В нас это заложено.

Вот когда в образе происходит движение по направлению к образцу, это называется уподобление. А само направленное движение называется «путь» - важнейшая категория богословская, в Книге Бытия и в богословии христианском. По пути человек был назначен идти сам и всё мироздание вести за собой к Богу.

Что даёт человеку узнать истиный путь? Свет первого дня творения. Это тот свет, о котором сказано впервые «хорошо». И увидел Бог свет, что хорошо. Свет – он путеводец.

Каким чувством человек воспринимает свет первого дня? Никаким телесным ощущением этот свет первого дня, точнее того дня, который называется «день один», свет не воспринимается. Апостол Павел объясняет: (2 Кор 4:6) «Бог сказал: из тьмы да воссияет свет, который воссиял в сердцах наших». В нашем сердце есть способность ощущать свет первого дня. Вот мы это можем, если обладаем верой, и если можем читать образы. Вот до грехопадения человек жил во свете, который есть благодать. А после грехопадения свет первого дня есть благодать и милость. Благодать – первая, о чём сказано хорошо. То есть вместе с верой и символическим мышлением в нас открывается способность принимать благодать и милость от Бога.

А теперь о Потопе. Проверим, понимаем ли мы сказанное применительно к событиям Потопа. Помните, Потоп назван по-еврейски «мабуль». Слово мабуль употребляется только применительно к Великому Потопу, и мабуль был назван водный.

Почему мабуль – потоп был водный? Чем были воды Потопа? Первая мысль, что воды Потопа были погибелью. Верно. Вот те, кому в преисподней быть ниже воды – те потонут. Они назначены аввадону – губителю. Воды Потопа будут для них аввадон – погибель. А для Ковчега? Смотрите, вот сейчас важный переход мысли. Для тех, кто назначен погибели, воды это погибель. А для ковчега? Чем воды Потопа будут для Ковчега? Кивот устроен по образу Церкви. Воды потопа одних топят, а кивот они носят. Одна и та же вода. Оказывается вода Потопа действут так, как бействовать будет милость Божья. Одним она мучение, другим она же спасение. Как воды будут держать кивот – так милость Божья будет держать Церковь.

Поэтому, когда мы говорим «воды потопа пришли на Землю», то мыслим так «милость Божья пришла на Землю.». Трудно представить, что Потоп водный был милостью Божьей. Трудно.

Поставим вопрос иначе. Священное Писание знает различные способы очищения Земли от растленной жизни. Эти способы: вода, огонь, сера и соль. Чем были воды Потопа? Апостол Пётр помогает понять, почему тогдашний мир погиб быв потоплен водою. Я буду цитировать 2е послание Петра 3 главу. Вот почему мир погиб от воды, а не от огня.

Апостол пишет во 2м послании: «небеса были из перва, и Земля составилась от воды и посредством воды Словом Божьим».

Апостол объясняет, что такое вода. Ну во-первых – небеса, ангельский мир были из перва, как они первыми упомянуты. Вначале сотворил Бог небеса и землю. А Земля это то, что не ангельский мир, она составилась из воды, которая под твердью. Об этом мы говорили, когда изучали историю творения, что вода это символ для сверхматериальной субстанции, это первичная материя, которая ещё не имеет качеств, это символ первичной материи. Вода это вот такая первичная материальная субстанция. В процессе творения вода – самодеятельная сила, а в результате она стала конкретная материальная стихия.

В воде этот мир имел и связь со Словом Божьим и внутреннюю активность и физическое многообразие. Земля составилась от воды и посредством воды Словом Божьим. И если тогдашний допотопный мир погиб от воды, то это конечно знак его после гибели обновления.

Ещё раз 2е послание ап. Петра 3 гл: «небеса были из перва, и Земля составилась от воды и посредством воды Словом Божьим, поэтому тогдашний мир погиб быв потоплен водою, а нынешние небеса и земля тем же словом Божьим сохраняемые огню соблюдаются на день Суда и погибели нечестивых человеков». Конечно это милость, что тогдашний мир был потоплен водою а не предан огню, как в День Господень, когда «небеса с шумом придут, небеса воспламенённые разрушатся, стихии же разгоревшись растают». Об этом пишет апостол Пётр во 2м послании.

То есть там, где пройдёт Потоп Водный Земля истребится, затем она обновится. Земля восстанет в образ Воскресения. То есть гибель мира возможна от воды и от огня.

Иные способы очищения: огонь, серя и соль. «Огонь пройдёт с серой, а земля засолится, там будет мертвая земля и мертвое море». Так подействует огонь локальный над Содомом и Гоморой.

Я к чему веду. Для того, чтобы построить ковчег, Ной должен был чувствовать то, что апостол Пётр понимал и описал: Потоп водный это милость. Грядущее мировое событие не должно было ужаснуть человека до бессилия. Ной чувствовал грядущую воду как помощницу.

Повторимся. Ной был верующий. Верующему Господь дал образ – ковчег. Ной проник в этот символ во всех элементах. Ной был и верующим и иконотворец, и ещё он обязательно должен был обладать третьей способностью. Верующий человек, который ещё правильно мыслит и видит в образах знает что такое благодать и милость Божья. Вот так о сердце человеческом записано в дне творения, который называется не «день первый», а «день один». Вера, иконотворчество и благодстеприятие образуют единство. Это единство первых сил души. И о том, что Ной умел воспринимать милость и благодать, об этом нам было сказано заранее в 8м стихе 6 гл

«Ной же обрёл благодать пред Господом Богом».

Если Ной обрёл благодать, то он конечно понял последнее, что сказал ему Господь о ковчеге. Это сооружение построено, чтобы плавать и спасать. Вода поднимет ковчег. Потоп водный это милость.

А теперь можно спросить: куда поплывёт ковчег? Мы правильно сказали, что это не корабль, у него нет руля, паруса, капитана, маршрута, даже палубы нет. Ни одна точка на поверхности Земли не удостоена быть целью этого странствия, это всё правильно. Но ведь куда-то ковчег плывёт?

У ковчега нет маршрута, но есть путь. В символике Потопа есть на это указание. Оно опять таки содержится в том, что Потоп водный. Вода имеет важное символическое свойство, о котором пока не было сказано. Вода не только всегда и где возможно стекает вниз (этим она символизирует путь грешников), вода стекает сверху вниз. И ещё, вода время от времени течёт откуда? С неба. Вода хорошо указывает где верх, где низ. И в этом вода подобна небу. Есть даже такая этимология древнееврейского слова «шамайм». Шамайм – небо. Майм – вода. «Шам майм» – там вода. Там вода – небо.

Понятно, куда поплывёт Ковчег - по пути Спасения. И тут мы вспоминаем о четвёртой способности человеческого сердца. Она была указана во второй день творения, когда было только одно сотворено – небесная твердь. Небо для ангелов и для людей есть символ последнего решения свободы, указатель где Бог, где дьявол. Четвёртая способность человеческого духа, последнее решение воли общая у человеков с ангелами. Свобода.

Что такое небо для ангелов? Знак вечного между ними различия, ибо ангельский мир разделился надвое. Для ангелов Божьих небо это обитель над твердью небесной. Для ангелов падших небо отвратительно. Сатана отвратился от небесного и в образе бехемота строго в небо держит задранный хвост. То есть небо для человека как и для ангелов – неименный духовный ориентир. Куда поплывёт Ковчег? К Небу.

Апостол Пётр рассматривает Потоп Водный как образ кончины мира. В Потопе погиб тогдашний мир, а не мир вообще. По скольку в Потопу сохранилась.. вот интересная особенность, но на неё мало кто обращает внимание. Что в Потопе сохранилось? Земля истреблена была, а что в Потопе сохранилось? Небо. Твердь небесная. К ней и всплывал Ковчег. А вот иное будет при кончине мира. Первым разрушится, разойдётся небо. Живая перегородка, условия жизни, мембрана, кожа этого земного мира – небесная твердь. И два мира – духовный, который над твердью и наш земной, который под твердью -они встретятся лицом к лицу. Земля, которая проклята в делах человека этого не выдержит. Все дела, которые творил человек на Земле будут разоблачены. Они обнаружатся. Об этом пишет ап. Пётр в том же 2м послании 2 гл: «Придёт же день Господень как тать в нощи и в тот день небеса» (то есть первым небо разрушится, смотрите) «и в тот день небеса с шумом прейдут, стихии же разгоревшись разрешатся. Земля же и дела на ней обнаружатся.».То есть связи между стихиями разрушатся, не сами стихии – связи между ними. Стихии потеряют свои внутреннии скрепы и связи, они от них освободятся, они внутри себя «лютесетай» распустятся, разрешатся, разойдутся. Стихии станут текучими как вода, пластичными. Таков этот будет день Божий. День Божий, в который небеса воспламененный разрешатся и разгоревшиеся стихии растают. Новых же небес и новой Земли мы по обетованию Его ожидаем, в которых обитает правда.

В отличие от Страшного Суда Потоп водный есть образ кончины мира. Только образ, а не кончина. Потому что в Потопе водном сохранилось небо. Потоп водный был восстановлением вертикали Божьего мира. Восстановился порядок в духе. А это, говорит Писание в истории Потопа, будет поляризацией верхнего и нижнего без промежуточных звеньев. При Потопе не было никакого временного отстойника для грешников, никакого чистилища. Так и на Страшном Суде произойдёт поляризация, но только уже в символике «правое» и «левое». Поляризация праведных и нечестивых без утишительной середины.

Когда воды рухнули с небес, то через них определился путь восхождения праведников к Небу – подъём тех, кто в ковчеге. Потоп водный был актом божественного милосердия.

Итак, о Ное мы знаем, что он имел веру, что он проник в символический образ ковчега, что от был способен сердцем к принятию благодати. Благодать указывает сердцу человека путь, а путь спасения мы заем – узкий. Но здесь даже не сказать узкий, это будет только подъём повертикали. Верх-низ это всё что осталось от человеческой свободы. К небу и источнику вод это жизнь. К земле и под уровень вод это смерть. И вот очень важно, что вот этот благодатный свет путеводец, он освещает и начальную и конечную точку пути. И в начале милость и в конце – милость. Это я предворяю чтение следующего стиха.

Ной обрёл благодать, был наставлен на путь спасения. Это начальная точка пути. Господь сейчас скажет Ною нечто. Окажет Ною новую милость, которая указывает на конечную точку пути, и эта милость большая, чем спасение из Потопа Ноя с семейством. Так важно знать конечную точку пути. Больше чем личное спасение от этого Потопа водного. Мы часто очень употребляем это слово. Это одно слово, которое отвечает на поставленный вопрос. Это слово для нас жизненно важно, в нём обозначается путь нашего Спасения, оно впервые было сказано Богом Ною.

18 ст 6 гл: «И поставлю Завет» (вот это слово) «и поставлю Завей Мой с тобою, да войдёшь же в ковчег ты и сыновья твои и жена твоя и жены сынов твоих с тобою». Вот это слово – Завет. По еврейски «берит». По самому простому смыслу слова это договор, союз, в котором участвуют две стороны. В данном случае Бог обещает, что он вступит в Завет с человеком, и эти отношения с человеком Бог сам называет словом Завет. То есть в этом 18 ст 6 гл мы имеем словоупотребление очень значительное, потому что многое можем извлечь для уяснения понятия «Завет». Контекст очень интересный.

Вот. Не упустим этой возможности определить, что такое Завет Бога и человека по обстоятельствам его заключения.

Первое. Кто научил человека жертвоприношениям? Кто даст человеку таинства христианской Церкви? Кто ставит Завет с человеком? Всё Бог. Завет ставит Бог. Инициатор заветных отношений – Господь. «Я поставлю Завет Мой». В этом суть Откровения. Не человек находит Бога, а Бог даёт себя знать. Иницииатор заветных отношений – Господь.

Второе. Отношения Завета двусторонние. В них участвуют личности с обеих сторон. И в этом смысле они оказываются уравнены. Бог – иной. Завет Мой с тобою. Помните, Адам в Раю получил заповеди лично. Так и Завет заключается с Ноем персонально. То есть отношения Завета это взаимная личная ответственность.

Третье. Чтобы понять, о чём идёт речь, и что такое «Завет», человек должен обладать первыми способностями сердца. Они суть: вера, постижение образа, принятие благодати и направленность воли.

Для человека не верующего, не понимающего, что есть образ, не знающего благодати с волей шаткой и неопределившейся понятие «Завет» не имеет смысла. Вот Ной был человеком, для которого слово «Завет» имело смысл.

Четвёртое. Содержание Завета это отношения личностей: Бога и Ноя. Однако Бог говорит Ною, что вместе с ним спасутся и его ближние. Ради Ноя ближним оказывается милость. То в Завете, что от Бога – милость, а от человека – вера, постижение образа, принятие благодати и решимость воли.

Пятое. А все ли достойны милости? Что не все в семействе Ноя были достойны милости это можно узнать из детской Библии, имя Хам стало нарицательным. Так из простой истории мы узнаём, что милость отличается от воздаяния. Милость оказывается не по достоинству.

Шестое. Сколько человек избегли Потопа ради Ноя? Сынов -3, жена Ноя – 4, Жены сынов – 7, Ной – 8. Ной не первый, а восьмой. Цитиру апостола Петра 2е послание 2 гл: «Бог Восьмого – Ноя – правды глашаный сохранил».

Исторический факт, что семья Ноя насчитывала 8 человек. И другой факт, что Господь Воскрес в день последующий за седьмым. Восьмой день. Число 8 символизирует жизнь Будущего Века.

Далее. Это уже седьмая особенность, это уже 7й признак понятия Завет. Завет ещё только обещан «Я поставлю Завет», говорит Господь. От обещания Завета до самого Завета должно пройти время. Бог уже в Раю обещал, что Семя Жены – Христос, соблюдёт голову змея. А воплотился Господь через тысячелетия. Почему? Ожидание Завета необходимо человеку. Человечество должно прожить время в истории, чтобы стало понятно что такое Мессия, что такое Христос. Чтобы стало понятно, что Христос это центральное событие истории, эта самая мировая история должна была до этого достаточно долго быть. Ожидание Завета необхожимо человеку и человечеству.

Чем должно быть заполнено время до Завета? Ожиданием. Каким должно быть ожидание Завета? Видим в истории Ноя – делание заповеди. Для Ноя это строительство Ковчега.

Девятый признак понятия «Завет». В чём будет состоять Завет? Ну.. скажем, Новый Завет, человек не знает. Ветхозаветный человек не знал что Господь ему приготовил. Терпение верующего это как труд художника: не зная целого, он его в частностях осуществляет. Ной был великий художник. Своим трудом он приближал к себе и к человечеству заветное время.

И последнее, десятое: слово Завет прозвучало как прямое указание на то, чтобы спастись. Святые праотцы Ноя соблюдали Церковь Божью и самый мир ради них существовал. Их делание было молитва и покаяние за весь мир, а при Ное изменилось качество жизни. Мы говорили, об этом, наступила иная эпоха благочестия. Нужно было прямо делать дело спасения, построить Кивот и войти в Завет. Завет, одно слово сказал Господь Ною, это конечная точка пути, это указание на путь, это конечно новая милость. Впервые мы можем почувствовать, как будет подготовляться, созидаться Новый Завет.

Заканчиваю. Следующее качество души верующего человека в последовательности его основных сил: 1. Вера, 2. Постижение образа 3. Приятие благодати 4. Направленнось воли.

5. Благоговейное чувство жизни. И об этом мы будем говорить, братья и сестры. Не пропускайте наших чтений по Книге Бытия.

55. Кивот Ноя. 4 часть

Братья и сестры, мы с вами читаем Книгу Бытия, изучаем ковчег Ноя, а вернее, читаем образ «ковчег ноя как орудие спасения человечества». Мы читаем образ Церкви. И делаем это методически по некоторому правилу, переходя от одного элемента к другому. Вот такое движение называется «метод» (по русски «путь»). То есть мы движемся методически. По скольку ковчег был образом церкви, который спасает человека, метод нам задан в Библейской антропологии учением о человеке. Способности человеческой души раскрываются последовательно, одна за другой:

Вера, постижение образа, восприятие благодати, направленность воли и то, о чём мы сегодня будем говорить: благоговейное чувство жизни.

Это очень тонкая способность человеческой души и она явилась у Ноя, когда он строил Ковчег. Чувство жизни это пятое в ряду других способность нашего сердца, а они имеют некоторую правильную последовательность: вера, постижение образа, восприятие благодати, направленность воли, благоговейное чувство жизни. Если это последовательность, то не просто за одним следует другое. От одной способности сердца рождается последующее. От полноты сердца рождается в нём новая сила. Доразвившись до полноты в одном сердце переливается через край и открывает в себе другое. Посмотрим. Первое: Вера. Вера умеет постигать нивидимое в символах через видимое – образ. Вера осуществляется через поклонение, через жертву, через таинства как символические действия.

Далее. Символическое мышление даёт понятие об образе Божьем – это человек. А образу задано уподобление. А путь уподобления освещается. Это свет, благодать, милость Божья.

Далее. Для различения пути последним основанием является направленность воли. Действительное различение верха и низа, где небо, где земля, где небесное, где земное, где Бог, где дьявол. «Где богатство ваше» Говорит Христос.

Далее. Даже Потоп был эскалацией человека к небесному, и постольку Потоп был делом милости.

Что в человеке ближе всего говорит о божественной милости? Вопрос не простой. Что в человеке ближе всего говорит о божественном милосердии? Сострадание. Милующее сердце. Человек имеет милующее сердце, и может это ощутить в религиозном чувстве жизни.

В истории творения мира творение жизни описано в трёх днях. Устройство Ковчега Ноя будет соответствовать трём дням творения жизни.

Итак, то, что мы сегодня с вами рассматриваем, это благоговейное чувство жизни, как оно проявилось в Ное, когда он строил Ковчег.

6 гл 19,20,21 ст. Это то, что Ною сказал Господь: «И от всех скотов и от всех ползующих и от всех зверей и от всякой плоти по два от всех да введёшь в Ковчег. Да питаешь их с собою. Мужской пол и женский да будут. От всех птиц пернатых по роду, и от всех скотов по роду, и от всех ползучих ползаюх по Земле по роду их по два от всех да войдут к тебе чтобы питаться с тобою. Мужской пол и женский. Ты же возьми себе от всяких снедей какие вы будете есть, изберешь к себе и будет тебе и им пища».

Важная мысль, которая содержится в греческом тексте, сейчас я читал перевод с греческого, и который полностью отсутствует в масоретском тексте: Ной питает животных с собою. В масоретском тексте сказано: чтобы они остались с тобою в живых. В другом месте, «чтобы тоже остались в живых», и в 21 стихе «возьми пищу, которой (имеется в виду) каждый питается».

Будем разбираться, что мы сейчас с вами прошли. Ковчег устроен гнёздами. Гнёзда Ковчега имеют назначение: поместить с человеком живые существа. «Блажен милуяй скоты». Скоты ведь за нас страдают. Перед Потопом они соберутся сами и войдут в Ковчег, как об этом сказано в ст. 20 «Войдут к тебе, чтобы питаться с тобою». Они сами войдут, Ной никого не отлавливал. Скоты оказались понятливее людей.

Внутренность Ковчега это трёх этажное сооружение. Как на трёх ярусах разместить обитаемые разновеликие соты внутри плавающего судна, чтобы не повредить его плавучести, не поколечить обитателей и всех продовольствовать и без всякой экспериментальной базы? Ной должен был построить такое сооружение. Никакой расчёт не мог помочь строителю Ковчега. И никакой опыт плотницких работ не был здесь достаточен. То есть соразмерить такую разнородную внутренность при монолитной простоте внешней формы, чтобы этот гигант всплыл и жил… мог только художник. И даже символического мышления, мистического чувства образа самого тонкого, самого проницательного здесь не хватит. Чтобы построить Ковчег, написать икону, построить храм, нужно иметь особое сердце, которое исполнено от Бога чувством жизни. Почему не пишут хороших икон, не строят храмов как в древности? Не хватает у человека вот этой силы души – чувства жизни.

Особая эта способность человеческого сердца. До грехопадения это было чувство живого, а после грехопадения это – сострадание всему живому.

Ной был художник. Такое как Ковчег можно вымерить только сердцем. Вырующим, думающим в образах, светлым в благодати, преданным, решительным, волевым и наконец пятое: сердцем, чувствующим жизнь.

Ковчег имел 3 яруса. Что это говорит нам о жизни? В три дня была сотворена жизнь. Полнота и совершенство жизни это Рай в Эдеме. Кто имеет от Бога чувство жизни, тот увидит когда нибудь и сад Райский. Это не я говорю, а говорит св. Ефрем Сирин.

«Ибо Ковчегом указана нам тайна как разделяется Сад жизни. В нём Творец представил нам образ благоустроенного рая. Им изображается Церковь». Вот что мы сейчас будем разбирать: 3 этажа Ковчего.

3й день творения, 5 день и 6 день – три яруса органической жизни. Но, прежде чем возникнуть, вся жизнь на всех трёх уровнях получила надёжное ограждение. Об этом мы говорили с вами, когда разбирали историю Творения, сейчас я вернусь к этой теме.

Жизнь была изначально создана в ограждении, как бы в Кивоте, в Ковчеге. От кого нужно ограждать жизнь? Братья и сестры, от кого нужно ограждать жизнь? От человека после греха.

Жизнь началась в ограждении (как в Кивоте) божественных имён. Это Бог дал имена: день, ночь, небо, земля, моря. Вот это Бог назвал, и человек, Слава Богу, не может это подвинуть, человеку не дано небесное, и не дано земное, и благодать, и небо и земля и моря – всё Божье. А человеку дана жизнь, и дано знать природу жизни, и роды живых существ в чувстве. Ему дано благоговейное чувство жизни.

И что такое чувство жизни, мы можем проследить по дням творения.

День третий: какая была первая жизнь на Земле? Самая простая, органическая жизнь – растения. На Земле. Первая жизнь так крепка, что существовала до солнечного света. Солнце светило с 4 день. Что это значит? Это значит, что жизнь – не от Земли и не от Солнца, жизнь от Слова. Жизнь от благодатного света. А вот теперь вспомним об окошке, которое было в Ковчеге. Вспомним, что в крыше Ковчега было окошко локоть на локоть. Ну это максимум 50 на 50 см, даже меньше. Это конечно не световое окно для помещения в 150 м длиной, 25м шириной и в 15 м высотой в 3 этажа. Это окошко было не для света, а для смотрения наверх, для сохранения ориентира по вертикали при качке в бурю. Это было окошко в небо, и это был водопровод, потому что с неба текла вода чистая. А других водозаборников в Ковчеге не предусматривалось. Окошко в небо это как бы навершее христианского храма, а не световое окно. А других не было.

Так как освещался Ковчег? На время плавания Ковчег освещался как вся Земля в 3й день до Солнца и светил. На Ковчег снаружи посмотреть нельзя. И при обычном свете внутренность Ковчега не видна. Внешний свет в Ковчеге не служит. И у верующих, посещающих храмовое богослужение, есть этот опыт.

На время плавание Ковчег имел внутреннее освещение подобно тому, что охраняется символикой христианского храма. Вот кто бывал в храмах древней постройки, тот знает, что внешний свет допускается в храм очень скупо и обрамлённо. Это узкие окна в толстых стенах. Сами окна забраны колоннами, полуколоннами, фигурной кладкой, иногда – решеткой. А внутри – золотой свет, много золота и свечи.

Храмы охраняли своё внутреннее освещение.

Ещё вопрос: нижний ярус Ковчега назван по-гречески «катагайя» - приземные помещения. А что помещалось в приземных помещениях? Жизнь нижнего яруса. Пища человеку по благословению Божьему была растительной. На время плавания она станет пищей для всех животных.

«Да питаешь их с собою» сказано и о хищниках. То есть хищники что? Должны есть растительную пищу получается. Входя в Кивот хищник не находил привычной пищи, но он спасался. Вот так же и грешники входят в Церковь Христову. Им там не привычно, поначалу не ловко, но они получают настоящую пищу. Они получают бескровную пищу – причастие. И спасаются. Ной питал всех спасавшихся бескровной пищей, которая символизирует Евхаристию.

Заметим, что в масоретском тексте трижды изменён текст, чтобы не возникла мысль, что все звери питались с человеком.

День 5 творения: одушевлённые животные - второй ярус жизни.

Восприняв Слово Божье, вода изводит из себя плоть животных. Это 5й день творения. Вода изводит плоть животных 5го дня, но всякая душа животная сотворяется Самим Богом. Из животных 5го дня нуждались в спасении не все, но то, кто имел дыхание жизни - ползучие и птицы.

А кто не нуждался в спасении от вод Потопа, из тех, что были сотворены в 5й день? Рыбы. То есть в рыбах живность пятого дня имеет общее с жизнью третьего дня. Жизнь рыб и жизнь растений не нужно спасать от вод Потопа. Растения и рыбы имели естество, которое помогло им выжить в водах Потопа. То есть естество растений и рыб должно иметь какое-то символическое значение, и это действительно так.

Скажем растениях. Естество растений сеять семя, плодить плод таково, что через Землю проходит самовоспроизводящаяся жизнь, она и воспроизведёт себя после Потопа. Ной не собирал семена растений в Кивот. Растения были созданы до Солнца, что говорит нам, и яснее не скажешь, что органическая жизнь существует помимо известных нам физических причин. Жизнь первична как Бог. Вот неверующий не понимает жизни. Он не поймёт как протекала жизнь в Ковчеге. В Библии так описана жизнь растений: Солнца нет, а жизнь есть. И это читается как первая проповедь Воскресения. Нашего Солнца не будет, а телесная жизнь будет.

Теперь о рыбах. Естество рыб – жить в воде. Даже растениям после Потопа нужно будет себя воспроизводить. Только рыбы имели от вод Потопа не смерть, а жизнь. От всякой плоти, только для рыб вода с Неба была естеством жизни. Если на Небе вода, то там кто? На небе вода, то там Кто? Там рыба. Поэтому, когда Сама Жизнь пришла с Неба на Землю, знак Христа будет рыба. По этому знак Христа – рыба, а не по случайному совпадению букв греческого слова «ихтис».

Далее. День 6й творения. Высшие животные. Верхний ярус жизни. Говорили мы с вами. Никакая стихия не была удостоиная приять Слово Божье для сотворения плоти животных 6го дня. Плоть животных 6го дня, они близки человеку, творит Сам Бог. В животных 6го дня мы имеем родственников по плоти. Не потому что мы от них произошли, потому, что их плоть Бог творит как нашу. Каких-то животных нам бывает жальче. Может быть через родство свыше с животными, нам легче понять то творческое задание, которое Ной получил обо всём живом. «Спасай их, сохраняй их, питай их как свою плоть». На время Потопа не только твоя семья, твои ближние – все животные станут твои ближние.

Вот это чувство жизни.

Труд Ноя – Ковчег Спасения – это свидетельство, что такое милующее сердце. Что такое благоговейное чувство жизни.

22 ст «И сотворил Ной всё сколько ни заповедал ему Господь Бог. Так сотворил». Вот теперь мы можем оценить, сколько сердечного труда.. не трудолюбия в плотницких работах, а сколько сердечного труда понадобилось, чтобы построить Ковчег Спасения как образ Церкви.

И тут на что нужно обратить внимание. Что до Ноя Сыны Божии оставались как бы в стороне от достижения Земной цивилизации. Писание называет изобретения потомков Каина. Затем даёт понять, что каинитяне были изобретательны на зло. В человечестве накопилость много безблагодатного опыта. И вот, Сын Божий – Ной сотворил великое произведение, сложное и большое. И все его видели.

Чем отличался Кивот Ноя от произведений каинитянской цивилизации? Ответ очень простой. Произведения каинитянской цивилизации всегда двузначны, эмбивалетнты в нравственном отношении, или прямо порочны.

Так вот Кивот Ноя не допускает двойного истолкования и порочного использования. Таковы произведения культуры. И что такое большое творчество в культуре Писание показывает нам один раз, но во всей полноте и с очевидным смыслом: Большое творчество есть создание образа, и доступно только Сынам Божиим.

И вообще, в Ковчеге удивляют не размеры и не технические приёмы. Удивляет божественный замысел и сердце исполнителя. Такое как Ковчег, как икона, как храм, можно вымерить только сердцем. Но и сердце человеческое каково, что оно может вместить целый Ковчег, образ его в себе носить, 100 лет трудиться над частностями и сотворить целое?

Апостолы Пётр и Павел согласно утверждают, что Ной «устроил» Ковчег. И употребляют такой глагол «устроил» - «катаскеуасен». Это было творчество самого высокого уровня, потому что о материи первого дня творения сказано, что она была не устроена «акатаскеуастос». Ной творил в подражании Бога, устраивая Ковчег.

Это значит, что Ной преступил к Ковчегу, входил в постройку, Ной вошёл в Ковчег так, как входящие в храм и приступающие к Святым Дарам как нам велят в Церкви – со страхом Божьим и верою. С верою и страхом Божиим творил Ной – пишел апостол Павел: «Верою Ной принял весть и ответ о том, что ещё не видимо. Убоявшийся (или благоговея) устоил Ковчег во спасение дома своего». Ковчег – икона спасения.

Доселе мы видели большое творчество только в назывании имён Адамом и потомками Сифа. А Ковчег это была превая рукотворная икона и первый храм. А что же Завет? Бог обещал Завет…

Ной всё заповеданное сотворил. Ной со своей стороны всё сделал. А что же Завет? Дела закончились. Сейчас наступил Суббота.

Завет не по делам.. Это важная мысль для тех, кто в Новом Завете живёт. Завет не по делам и не сразу после дел. Завет после Субботы. Нужно ещё посубботствовать год в Ковчеге. Вот покой Субботы будет дан Ною в Ковчеге. Но из антропологии Книги Бытия мы знаем, что покой Субботы даётся только человеку, который знает что он человек и обладает самосознанием. Об этом мы будем говорить в следующий раз – о самосознании человека и о субботнем покое.

56. Кивот Ноя. 5 часть

Братья и сестры, мы продолжаем с вами читать Книгу Бытия и изучали что такое Ковчег Ноя. Вот когда мы читали в вамим о Ковчеге Ноя, то убедились, что св. Писание предлагает нам повторение пройденноего. То есть нам дали вспомнить как устроена человеческая душа, какие в ней есть основные силы, как они открываются одна за другой.

То есть образ Ковчега был изъяснением того, что есть образ Бога. Ковчег Ноя был изъяснением того, что есть образ Бога - человек.

Потому что, чтобы сделать такую вещь как Ковчег, нужно было потрудиться не только руками и плотницкими орудиями, но и всей душой. То есть все струны души строителя Ковчега должны были прозвучать. «Сыне, дай мне твоё сердце», говорит Господь. И Ной это самое совершил. И пока мы следили за Ноем и стройкой Ковчега, мы вторично, в повторение пройденного ранее, прошли по основным способностям человеческой души. Они, эти способности человеческого сердца, раскрываются последовательно, одна за другой. Вспомним эту последовательность.

Вера, постижение образа, восприятие благодати, направленность воли, благоговейное чувство жизни. Вот мы на этом остановились.

А за ними следует что? Самосознание. Самосознание человека и самосознание личности – вот о чём сегодня пойдет речь.

7 гл 1 ст «И сказал Господь Бог к Ною: войди ты и весь дом твой в Ковчег, ибо тебя Я увидел праведным предо Мною в роде сем.». Ранее было сказано, это Кн. Бытия (6:9), что Ной – человек. Это была особая похвала. Ной – человек, человек праведен и целомудрен в роде своём. А теперь говорится, что Бог увидел человека перед Собою, и сказал - праведен человек.

Мы говорим о самосознании человека. Изменилось ли что-то в Ное, как человеке, пока он строил Ковчег? Изменилось ли что-то в Ное, как человеке, пока шло это великое строительство? Читаем дальше и находим загадку.

2 ст «От скотов же чистых введи к себе семь семь» «Семь семь» – это буквальный перевод с еврейского и греческого, имеется в виду семь пар «От скотов же чистых введи к себе семь семь - мужской пол и женский. От скотов же нечистых - по два, мужской пол и женский. И от птиц небесных чистых семь семь, мужской пол и женский. И от всех птиц нечистых по две чтобы прокормить семя по всей Земле». Что я не понимаю в этом тексте. Ранее Ною было сказано, чтобы брать по паре от всякого животного рода. А теперь говорится, что чистых нужно брать по семь пар. Вот как это исполнить? Ной уже всё построил. То есть Ковчег - это был великий хлев, великая клеть, великий загон, он должен ещё к тому же плавать, к нему нельзя делать внешние пристройки. Сараюшки к нему пристраивать невозможно. Сказано было брать по паре. А теперь некоторых нужно было брать по семь. И куда их деть?

Я понимаю, Господь говорит о животных чистых, а животные чистые, птици чистые это те, что были созданы Богом для Рая. Это кстати называлось «животные полевые и птицы небесные». И ясно для чего они нужно – для жертвоприношения. Ной ожидал Завета, работал над его приближением, для жертвы Завета в Ковчег берутся животные чистые и птицы чистые – так нужно сделать, взять по семь пар чистых, это понятно. Только говорится-то об этом после того, как Ной закончил работу. И взять не просто больше чем одну пару жертвенных животных, а в семь раз больше. Куда? Куда поместиться чистым животным, если Ковчег уже сработан? Ведь если кто-то не поместится, это не будет икона спасения. Потесниться? Можно, но это не будет качество иконы.

Неужели спасаемые будут теснить друг друга в Кивоте? Как будто спасение одного есть для другого теснота. Если Пётр и Александр спасаются, то Евгению от этого не тесно, понимаете? Просторнее, от того, что спасаются многи.

Куда девать семь пар чистых животных? Это вопрос не вместимости Ковчега, а о его создателе. Из истории творения мы узнали, что следующая за благоговейным чувством жизни способность человека – это знать о себе, что ты - человек. Вот дана нам такая способность, братья и сестры, и мы должны знать о себе, что такое человек.

Вот Ной, строитель Ковчега, имел сердце верующее, умное, светлое, обладал волей и чувством жизни. Кем он ещё был? Кем себя Ной считал? Кем он был по самосознанию? Вот пока Ной строил Ковчег, он и по самосознанию своему стал человек. Об этом и говорится, что после того как закончил Ной работу, Бог увидел перед собою Ноя – человека. Писание заставляет нас задуматься, что есть самосознание человека и самосознание личности.

Человеку задано уподобление Богу и самосознание. Как и другие высшие способности человека, самосознание возникает от избытка сердца в том, что ему предшествует. То есть самосознание человека раскрывается вслед за благоговейным чувством жизни.

Человек имеет правильно самосознание, когда он милует всё живое и ему сострадает. Человек может знать о себе «кто я?», если он чувствует и почитает жизнь в другом живом существе. Верно и обратное: если у человека нет чувства жизни, нет сострадания живому – такий человек никогда не осознает себя: кто он и каково его назначение, призвание, полнота, какова личность его божественного образа – вот, что Господь хочет от нас. Чтобы мы явили личность божественного образа – каждый, между прочим, это по своему делаел, потому что личности не похожи одна на другую. И в первый раз что такое «личность» мы узнаём из истории Ноя. Что в нём изменилос, пока он строил Ковчег.

Вот, для того, чтобы был понятен объём этой проблемы, можно обратиться к светской культуре.

Вот светская культура, особенно русская, отчётливо знает о проблеме самосознания личности. Вот, например, Пушкин. Он загадывает нам такую загаку в рамках одной маленькой трагедии. Гений и злодейство – все вещи несовместные. Вот, как очевидную истину произности гений – Моцарт. И тот же Моцарт говорит о своём убийце, следовательно – зладее, что тот – гений. «Ты – гений как я». Противоречие. Обычно разрешают его так, что Сольери не гений, то есть более ласкает слух, что гений и злодейство – две вещи несовместные. Возможно другое решение, я его придерживаюсь, например: Челове может быть гениальным учёным и злодеем, гениальным философом и злодеем, гениальным политиком и злодеем. Мы можем решать противоречия, которые задал Пушкин так или иначе, но трагедия Сольери в том, что он никогда не узнает кто он такой. Сольери, он на самом деле не славы ищет – он ищет своё назначение, своё гений. Но он переступил через сострадание и убил, и он никогда не узнает кто он такой и гений ли. Его личность теперь никогда не явится. У Пушкина и у Достоевского (Раскольников) убийцы – это трагические герои. Им дано страдать от того, что они не вполне люди. Преступник теряет себя, он не знает своё лицо. Вот, кстати и обратое верно. Отличительное свойство человека цивилизации, что он никогда не страдает от подобных вещей. Вот чаще всего, гениальный бизнесмен или дизайнер или политолог из фонда вполне доволен собой именно как состоявшийся человек. Это – Лужин у Достоевского, Берг, Наполеон у Толстого. Им не дано самосознание личности, но они от этого отнюдь не страдают, а наоборот, прекрасно себя чувствуют.

Возвращаемся к Библейской тематике. Человек есть образ богу уподобляющийся самостоятельно, творчески, лично. Способность человека трудиться для осуществления своего божественного образа как личность называется «синергия» - сотрудничество Богу. И к этому призван всякий человек, приходящий в мир, просвещаем от Бога света, чтобы идти по пути уподобления. На этом пути человеку дано явить образ Божий как образ свой. Человек призван к личному самосознанию. Не всё Бог человеку говорит, чего Он от человека ждёт? Бог хочет, чтобы человек догадался. Поэтому и робщит иногда человек на Бога: «Я делал всё, что Ты велел, а Ты от меня ещё чего-то хотел. Сказал бы!». Вот. Так в притче о блудном сыне. Старший брат разгневался (это буквальный перевод с греч. Лк 15:8, разгневался - «оргисте») на отца. «Я всё делал как нужно, а главным оказалось другое». Старший брат из притчи о блудном сыне это образ иудейской религии. Иудеи хотят исполнять Закон и остаются при том, что Бог сказал в древнем Завете. О том, что Ветхий Завет указывает на Новый… они видеть уже (не догадываться!), а разглядеть – не хотят.

О Ное мы знаем, что Бог ему дал задание построить Ковчег одной вместимости, а Ной построил Ковчег большей, чтобы в нём нашлось место для семя пар чистых животных и птиц. Когда Ной получал задание, Бог о чистых животных и птицах вообще не упоминал. А Ной оставил для них место. Такой это был человек.

Кстати художники знают, что такое бывает в творчестве. Например на рисунке, на картине или в литературном произведении остаются не заполненные пятна. И по логике образа, который художник создаёт, они не заполняются. В этом кстати разгадка почему так много пропущенных строф в Евгении Онегине Пушкина, и почему роман так внезапно оканчивается. Потому что это был роман самосознания. Его начал писать один человек, а закончил – другой. То есть Пушкин писал больше чем роман – он шёл по пути самосознания.

Ной строил нечто большее, чем средство спасения на водах. Он узнал, какое место нужно оставить в Ковчеге для жертвы. Он догадался. Ной достиг личного самосознания. Он священник, иерей Божий, единственный тогда на Земле.

То есть Ной был конечно религиозный гений, образцовый иерей, но сейчас самое главное: он был просто человек, достигший личного самосознания. Ной явил образ Божий как образ свой, поэтому и сказал Господь в начале 7 гл в 1 ст, который мы читали: Я увидел тебя, человек. Вводи в Ковчег животных по одной паре и по семь пар, как ты уже правильно приготовил для них.

Мы говорили, что в Ковчеге нет капитана. Ковчег как Церковь в руке Божей, но на Ковчеге есть иерей, такой как Ной. Без иерейского служения, осознанного, наперёд зрячего, не было бы иконы «Кивот Ноя». Построение Ковчега не было только великим художеством. Это было иерейским служением. Построение Ковчега не было только великим художеством – это было священнической службой. Содержимым Кивота не может не быть места для жертвы Богу. Кивот – это образ будущей жертвенной чаши.

И ещё, Господь сказал Ною нечто новое. И это соответствует истине седьмого дня творения. За самосознанием открывается следующая – седьмая по счёту способность сердца. Это способность соответствовать седьмому дню – субботе. Эта способность называется «покой».

Господь сказал, что жертвенных животных должно быть семь пар, и птиц - семь пар, и дней до Потопа осталось – семь. Начинается, обратите на это внимание, братья и сестры, особый отсчёт времени.

4 ст 7 гл: «Ибо ещё дней семь, Я наведу дождь на Землю. Сорок дней и сорок ночей». Вот он сокральный счёт времени: семь и сорок.

«Ибо ещё дней семь я наведу дождь на Землю: сорок дней и сорок ночей и сотру всякое восстание, которое я сотворил от лица Земли. И сотворил Ной всё, что заповедал ему Господь.»

Слово «восстание» - это то, что имеет вышину, то что стоит. То есть дерево, зверь, человек, червяк. Каждый держит себя на Земле относительно вертикали. Вот всё, что держит себя выше воды (поднялось, стоит, восстало) – будет стёрто с лица Земли.

Ещё семь дней, и уже на седьмой день начнется Потоп. Начался сокральный отсчёт времени событий Потопа. Он напоминает человеку Ною о дне, который освятил Господь.

6 дней творения – им соответствуют 6 пар животных и 6 пар птих, что будут принесены в жертву. Седьмая пара от скотов и птиц чистых останется на сохранение рода. И семья Ноя войдёт в Ковчег в тот самый день, когда начался ливень. Это мы узнаем из следующих стихов. Потоп на Земле будет – покой седьмого дня. Человечество встретит его внутри Ковчега. Покой в Ковчеге будет великий шабат – прообраз той самой велокой Субботы, когда Христос Бог пребывал во аде, а на другой день - воскрес.

В этой связи спросим, ради чего всесильный Бог не воскрес в тот же день как умер на Кресте или на следующий день – субботний? Христос не воскрес ни в 6й день, когда был распят, ни в 7й день (субботу) ради удостоверения, что смерть Его была действительной. Христос исполнил Закон. Великая суббота. Он провёл её во аде. Это был смертный покой.

О времени перед своим вторым пришествием Христос сказал, что находящиеся тогда в Иудее да бегут в горы. «Молитесь же. Да не будет бегство ваше зимою ни в субботу, ибо тогда будет скорбь великая» (Мф. Гл 24).

Бедствия в субботу будут и после Христа знаком величайшей скорби. Эти особенные субботние бедствия, зимние дни, когда замирает жизнь, эти бедствия символически соотносятся с Великой Субботой. Также с Великой Субботой соотносится пребывание Ноя в Ковчеге. Ною в Ковчеге нужно пережить страшный покой. Смертный для всей Земли, но не для обитателей Ковчега. Как Христос для смерти в аду оказался не вкусен (не вкушаем), так и Ной с Ковчегом не был в Потопе потоплен. Христос Воскрес после Великой Субботы. Первый завет Бога с человеком, (а Ной - человек) произойдёт после Великого Покоя, Великой Субботы, которая продлится целый год. Указаня на Новый Завет, на Великую Субботу и на Воскресение Христово прямое.

Когда Ной вошел в Ковчег, он вошёл в покой Божий. Ной оказался способен к субботнему покою. Мы говорили, что способности человеческого сердца возникают от избытка сердца в том, что ему непосредственно предшествует. Когда человек становится способен к покою? Когда человек потрудится, тогда он начинает понимать божественный покой так? Нет. Конечно не так. Не сам по себе труд важен. Писание дает понять, что потомкии Каина были трудолюбивые, а перед Потопом – весьма прилежны. И не сам по себе честный труд важен. Мы увидим строителей Вавилона – честных тружеников. Не труд важен, чтобы войти в покой, потому, что покой это не отдых. И суббота – не безделье. Важен труд ради уподобления Богу. На пути уподобления Бога человек находит себя лично, начинает понимать что он за человек. Покой в Боге даётся, когда ты - человек, как, например, Ной. Ной вошёл в Ковчег, который есть образ Церкви Христовой. Ной вошёл в покой в образ будущей Великой Субботы. Ной вошёл в субботний покой, который продлится целый год.

Что переживало семейство Ноя во время Потопа? Мы не знаем. Чем был покой в Ковчеге Ноя мы знаем. Сердце человеческое так было устроеное Богом, что если человек увидит зло – он бы не обвинял Бога. Об этом мы говорили, когда цитировали и комментировали 31 ст 1 гл Книги Бытия. Человеку дана способность делать усилие, чтобы усматривать добро, потому что нет мирового зла. Когда мы в горе, то можем думать, что зло окружило нас со всех сторон. Вот этого никогда не бывает. Что нужно знать особенно тем людям, у которых появляется мысль о самоубийстве? Зло не универсально. Не может такого быть, чтобы оно окружило нас со все сторон. Нет мирового зла. Сердце человеческое может скорбеть и при этом быть в покое. Сердце человеческое может быть покойно в Великой Скорби. Даже в Великом Потопе не было мирового зла, а было наоборот – прекращение зла в мире. Сердце человеческое могло разрываться от горя, сознавая, что гибнет мир, однако те, кто вошёл в Ковчег пребывали в покое. Возможен покой в Великой Скорби. Возможно, переживать ужас не поколечив сердца. Это и есть чувство трагического. Оно, кстати сказать, культивировалось в античной трагедии, когда античная трагедия была на вершине своего развития. Это у Эсхила и у Софокла.

Человеку дано пережить ужас в здравом уме и сердечном покое. Самое узкое место на пути человека к спасению какое? Смерть. И человеку дано пройти это узкое место. Ной должен был пережить смерть всего мира и остаться цел. Но чего ему не нужно было делать – это смотреть на то, как гибнет мир. Иной раз, рассматривать бедствия человечества не полезно. Это стоит иметь в виду и тем, кто по многу смотрит телевизор. О том, что не нужно выглядывать из Кивота, мы знаем по тому, что в нём была только дверь закрытая, а окно – только в небо.

И второй важный момент: покой в Кивоте не мог быть воздержанием от всяких дел. Ной – иерей, и в Ковчеге он был работник. Ной заботился о спасении обитателей Ковчега, потому что он их питал. Так и Христос трудился в Субботы, учил, исцелял, спасал, питал, воскрешал, и фарисеи правильно пчувствовали, что дела спасения, творимые Христом в Субботу - есть прехождение Закона и Новый Завет.

Первым человеком, кто показал спасительные дела в Субботнем Покое – был Ной.

На этом, братья и сестры, мы закончили с вами описание Ковчега. В следующий раз будем говорить о Потопе.

57. Потоп. 1 часть

Братья и сестры, мы с вами читаем Книгу Бытия и завершили описание того, как был устроен Ковчег. Описание Ковчега Ноя - было также описание того, как устроен человек. Образ Ковчега был изъяснением что есть образ Божий, человек.

Следующие стихи, это 7 глава, начиная от 6 стиха и далее, описавыют как Ной и его семья и животные вошли в Ковчег. И Писание предлагает нам загадку, прибегает к знакомому приёму: одно событие описывается дважды. Почему? Вот, первое описание как Ной вошёл в Ковчег: «Ной же был 600 лет, и Потоп бысть водный на Земле. Вошёл же Ной, и сыновьяего и жены сынов его с ним в Ковчег из-за воды Потопа. И от птиц и от скотов чистых и от скотов нечистых и от всех ползучих на Земле попарно вошли к Ною в Ковчег мужского полу и женского, как заповедал ему Бог. И бысть на седьмой день, и вода Потопа бысть на Земле.».

И ещё раз описывается то же самое событие – это 7я глава, начиная с 11 стиха. «В 600 год жизни Ноя 2го месяца в 27 день месяца в день тот расторглись источники Бездны и окна небесные отверзлись, и бысть дождь на Землю 40 дней и 40 ночей. В самый тот день вошёл Ной, Сим, Хам, Иофет сыновья Ноевы и жена ноева и три жены сынов его с ним в Ковчег. И все звери по роду и все скоты по роду и всяк ползучий, движущийся по Земле по роду и всякая птица по роду вошли в Ковчег попарно от всякой плоти, в которой есть дух жизни. И входящие мужского пола и женского от всякой плоти вошли, как заповедал Бог Ною. И затворил Господь Бог Ковчег за ним снаружи».

Итак. О Ное дважды говорится, что он, его семья и животные входили в Ковчег. Почему об одном говорится дважды? Такое бывает в св. Писании. Это приём священного Писания, приём повествования. Этот приём применяется для того, чтобы осветить одно событие с двух сторон. И вот сейчас мы прикасаемся к важной проблеме: время и отсчёт времени.

Отсчёт времени может быть двойным. По священным числам – эти числа и 40 и по годичному календарю. Вхождение Ноя в Ковчег есть событие сокрального времени и факт истории. Счёт времени будет в каждом случае особый. Итак, сегодня перед нами встанет проблема, очень острая для Церковной жизни, проблема календаря.

Но, перед этим нужно прокомментировать стихи 7:11 и 7:15.

Ещё раз обращаемся к ст. 11. Сказано, что в 27й день расторглись источники бездны, окна небесные отверзлись. Так говорится в греческом тексте. В масоретском, древнееврейском, в 17 день. Заметим это разночтение. Далее, в 11 ст 7 гл говорится: расторглись источники бездны. Как это понимать? Во втором стихе кн. Бытия говорится : «И тьма над бездною и дух Божий носился над водою.» Затем в Писании упоминались и тьма и вода и дух жизни потому, что тьма вступила в отношение к свету, а вода была разделена твердью, а Дух Жизни оживотворил человека, но ничего не было сказано о бездне. Теперь упомянута и первобытная бездна. (евр. «техом») В Священном Писании этот термин (бездна «техом») соотносится с водной стихией. В Потопе бездна становится источником нижних вод. В том же стихе говорится: окна небесные разверзлись. Окна по-еврейски «аробот», по-гречески «катаракто»й обозначают окна с решеткой. Если могли быть где-то окна в небе, то на тверди небесной произошла встреча двух потоков. Снизу из под суши, испод моря и сверху – от тверди небесной. И ещё необоходимо прокомментировать такую деталь. В 15 ст 7 гл говорится: «животные вошли». Это значит, что Ной не был охотником и он не отлавливал животных. Неразумные твари в отличие от людей повинуются Богу и спасаются. Они – сами пришли, те, кого Бог назначил.

Вот тако описание Потопа возвращает нас к символике первых дней творения. То, что названо «вода» в событии вод именем «потоп водный» (мабуль водный) поступало он низу и сверху. И из бездны и из за тверди небесной. То что шло сверху, было не только дождь, это вода из-за небесной тверди. Некогда, первичная материя, вода, которая пот твердью из умопостигаемого и аморфного состояния начала быть в отдельных феноменах как земля и моря. В Потопе первичная материя – вода – попадала в наш мир извне, и здесь становилась водой нашего мира. В Потопе таким образом хорошо видна размерность нашего мира. В Потопе наш мир схлопнулся водами, что шли с низу и что шли сверху.

Комментарий мы заканчиваем, теперь будем говорить о главной проблеме – время и отсчёт времени.

Вхождение Ноя в Ковчег описано дважды, потому что это было событие сокрального времени с одной стороны и факт истории – с другой. Счёт времени будет в каждом случае особый.

Что между ними общего? Между ними общее есть – это «Со Мной». Житие Ноя принадлежит Священной истории. Потоп произошел на 600й год жизни Ноя, а по календарю это был 27й день 2го месяца годичного цикла. Священная история отличается от науки-истории тем, что позволяет видеть всемирную историю как целое. Человеку и человечеству сообщена способность жить в истории навстречу спасению. Личность одного человека может быть соразмерна целой истории. Таким был праведный Енох. Тайна истории - есть тайна спасения. И наоборот: тайна спасения открывается в истории.

Священная история есть история и откровение – одно в другом. Отсчёт времени в священной истории отвечает её двойной природе. Это может быть двойной отсчёт времени для одного события. И впервые двойной отсчёт времени мы видим в истории Ноя. Когда Ной вошёл в Ковчег? Во-первых, Господь сказал Ною о субботе. «Ещё 7 дней и Я наведу дождь на Землю» (быт 7:4). Начало Потопа пришлось на последний день цикла о семи днях. В самый тот день Ной с семейством вошёл в Ковчег – (быт 7:13).

Ной в Субботу вошёл в Ковчег. После того будут дни, дни и дни, но субботство в Ковчеге останется неизменным в течение целово года. Субботство в Ковчеге останется неизменным во все дни до.. до чего? До окончания Потопа? Нет. До Завета. Субботство в Ковчеге окончется на восьмой день. Это день будет день жертвоприношения Ноя и Завета с Богом. Это пример того, что такое сокральный отсчёт времени.

Есть и другой отсчёт времени. День, когда Ной вошел в Ковчег, был календарным днём года, года лунного календаря. То есть Ной вошёл в Ковчег в 27й предпоследний день 2го месяца.

У древних евреев было два календаря. Священный год начинался с месяца нисан – это март, апрель. А гражданский год начинался со времени осеннего равноденствия. И в иудаизме живо обсуждался вопрос по какому календарю нужно исчислять начало Потопа. И при этом сама каледнарная дата была изменена с 27го числа 2го месяца, что мы читаем в греческом тексте, на 17 число 2го месяца, как мы читаем в масоретском месяце.

Какая разница 27е или 17е число? Можно поставить вопрос: почему сокральный порядок времени, т.е. недельного цикла, в масоретском тексте оставлен без изменения, а дата Потопа по календарю изменена сравнительно с греческим текстом? Так важен календарь для тех, кто хочет владеть Земной жизнью – таковы иудеи.

Мы видели, как масоретский текст кроил хронологию священной истории. Она дана в 5й главе – хоронолоия истории, она дана по Сынам Божьим. Масоретский текст не желал мириться с тем, что все достижения Земной цивилизации были на стороне каинитян, а отсчёт времени шёл по родословию Сынов Божиих, потомков Сифа.

Возвращяю вас к 5 гл. Книги Бытия. Что это означает, что хронология истории дана по родословию Сынов Божьих? Это означает, что не только жизнь будущего века, но и это время земной жизни принадлежит нам, пока мы Сыны Божьи. Отсчёт времени – наш, говорит масоретский текст. Желание владеть земной жизнью для людей умных и мистичных, для иудеев масоретов было осознано как цель овладения временем, исчислением времени, календарём. Отношение к земной жизни определяет в иудаизме всё. Не отвержение Христа главное в иудаизме, это следствие. А отношение к земной жизни. Оно и определило отвержение Христа.

Я два раза был в Израиле и оба раза мне попадались очень добросовестные экскурсоводы из местных жителей. То есть они действительно хотели дать нам, христианам, паломникам возможность прикоснуться к святыням. При этом как бы издалека слышалась такая мысль: ваше Царство Небесное, и ваше Царство Небесное, остальное – наше.

Мысль, что хронология Книги Бытия была сознательно изменена масоретами - это гипотеза. Если принять это гипотезу, она помогает понять почему с такой настойчивостью пытаются внедрить новый стиль каледнаря в Православной Церкви. Сейчас эти попытки утихли, но здесь заблуждаться не нужно. Это только на время. Эти попытки обязательно возобновятся. Ну казалось бы, кому какое дело по каким дням и как служат в русских храмах? Ну вот до смерти важно кому-то. И мы должны оценить, чем владеем. Православная Церковь имеет не только свой календарь, но и свой темп, динамику, ритм жизни, который совсем не совпадает с динамикой жизни общества вцелом.

Социальные процессы идут в своём темпо-ритме, а жизнь Церкви протекает в другом. И нельзя слушать, когда нас поторапливают реформаторы перестройки. Где та перестройка? Где те реформаторы? Скоро где они все будут? Проблема времени и отчёта времени это проблема отношения к земной жизни. И мы здесь должны вспомнить, что Потоп указывает на Страшный Суд. Время перед Потопом и время перед Вторым Пришествием имеют общее. Это то, как люди в большинстве относятся к земной жизни. И Господь говорит страшные слова о времени перед Вторым Пришествием: Люди уподобятся допотопным исполинам, гибаримам и нифелимам не чудовищностью разврата, не изобретательством зол, нет – привязанностью к Земле, своим отношением к обычной жизни. Что говорит Христос:

(Мф 24:37) «Как в дни Ноя – так будет пришествие Сына человеческого ибо как было во дни перед Потопом ядущие и пиющие, женющиеся и выходящие за муж до того дня как вошёл Ной в Ковчег и не познали пока не пришёл Потоп и не взял всех – так будет и во дни пришествия Сына человеческого». То есть люди будут есть и пить, жениться и выходить за муж, будут улучшать экологию, бросать курить, бегать трусцой, бороться за права человеком перед пришествием Сына человеческого. Люди, которые окружали Ноя были «плоть», они были заняты земной жизнью и вероятно не мешали Ною строить Ковчег. Мы этого не знаем, какова был реакция на Ковчег окружающих, Ноя, людей, Ветхий Завет нам ничего не сообщает. А вот в Новом Завете есть данные на этот счёт. Потому, что апостолы Христовы могли хорошо понять как строился Кивот Ноя. Судно на суше – образ спасения. Вероятно, Ной ничего не говорил и не объяснял современникам, не проповедовал и не обличал, однако ап. Пётр пишет, что Ной был «глашатый правды». (2 Петра 2:5).

Апостол Павел говорит, что «Ной осудил мир» (к Евр. 11:7). Разбермся. Когда Ной был глашатый миру, и как он осудил мир? Только своим художеством. То, что строил Ной жило и говорило. Аналогия: перед уничтожением Содома, ангелы Божии войдут в город и жители захотят их изнасиловать. Это было удостоверением погиблости содомлян. Перед Великим Потопом Ной строил Ковчег и люди не познали сего художества. Это было удостоверением погиблости человечества. Вхождение Ангелов в Содом, явление Ковчега на суше было последним испытанием для человека. Это было испытание красотой. В античной мифологии кстати очень развит этот момент – испытание красотой.

И перед Вторым Пришествием будут стоять храмы на Земле, и их не будут видеть. О Ковчеге возникает вопрос: что красивого в огромном сундуке, покрытым асфальтом с открытой дверью? На этот вопрос мне ответил один художник. Целое убеждает. Это было величественное зрелище. Ковчег состоялся как образ. Так Ной проповедовал – он был глашатый Правды.

Ап. Павел пишет, что строительством Ковчега Ной осудил мир. Пишет он так: «Верою Ной принял ответ о том, что ещё не видимо. Благоговея устроил Ковчег во спасение дома своего. Верою он осудил мир». И время вспомнить что мы говорили на самых первых наших беседах: верующий человек проходит испытание злом и исытание красотой. Ной не искусился злом и построил красоту. А остадный мир был увлечён злом и не увидил крастоы. Красотой был осуждён допотопный мир.

Возвращаемся к тексту. Последние слова 16 ст 7 гл: «И затворил Господь Бог Ковчег за Ноем снаружи».

Отец Ноя, Ламех, был пророком, он дал сыну имя Ной, которое означает «покой». Ноах означает покой. Сей упопоет нас от дел наших. Ламех пророчествовал о Великой Субботе. Сыны Божии упокоятся от своих дел. А какие труды несли Сыны Божии до Ноя? От каких дел ожидает Ноя упокоение в Ковчеге?

До Ноя были труды покаяния и молитвы за весь мир. Бог затворил дверь Ковчега – время покаяния закончилось. Началось время воздаяния.

Отец Ноя, Ламех, дал имя Сыну «покой». Ной упокоет нам от земли. И Ламех проровествовал здесь о тех, кто болел за Землю, кто мог слышать вопль и плачь Земли. Люди не слышат вопль Земли. Тогда Земля перестанет кричать. Люди не слышат, но они и не видят. Они не увидели Ковчега и не уразумели. Об этом говорит Христос: «Они видя не видят, и слыша не слышат и не разумеют». Это Христос сказал о тех, кто не видит Его, Бога во плоти. Люди до Потопа не видели, не слышали, не разумели, они были мертвы до Потопа. Время покаяния закончилось… Началось время воздаяния.

Прочитаем ещё раз концовку этого стиха: «И затворил Господь Бог Ковчег за Ноем». Ной знал, что Потоп уже начался, потому что дождь уже пошёл. Но он не мог знать, когда нужно закрыть дверь. Ной должен был ждать, что называется, до последнего.

Ной, семейство и животные вошни в Ковчег в последний момент в самый тот день, когда пошёл дождь. Если твоё сердце открыто для милосердной деятельности – не тебе её прерывать. По-настоящему добрый человек и когда он не хочет он добрый. «И затворил Господь Бог Ковчег за Ноем снаружи». Дверь Ковчега запечатана за Ноем извне. Это милость Божья ибо вода не просочится в Ковчег, но чем эта милость была для каинитян? Это была гибель. Они не смогут взломать вход – останутся снаружи. Ковчег стал непреступен ибо Кивот Ноя есть ещё и образ непреступности, потому что Церковь это крепость.

По Слову Божию, сказанному в проклятии Змею: Вражду положу между семенем твоим и семенем жены, человеческое общество всегда будет расколото на два военных лагеря. Я повторю это мысль: человеческое общество всегда будет расколото на два военных лагеря. Образ военного лагеря – крепость. А символом крепости были врата. Чем выше башни врат – тем сильнее крепость. О том, что никакая сила не одолеет крепость Церкви, Христос говорит: врата ада не одолеют её.

Врата ада это также и врата смерти. Смерть не проникнет в Кивот: он запечатан Богом снаружи.

58. Потоп. 2 часть

Братья и сестры, мы читаем с вами Книгу Бытия, историю Потопа, и закончили на том, что Ной, семья и животные вошли в Ковчег и затворил Господь Бог Ковчег за Ноем снаружи. Строительство Ковчега и Великий Потоп это такие события, которые можно только в масштабе мировой истории.

Священная история знает три решительные столкновения каинитян и Сынов Божиих это: Потоп, Голгофа и Второе Пришествие.

Потоп помогает понять и Голгофу и время перед Вторым Пришествием. Нужно взглянуть на Потоп так, чтобы в нём были видны все три великих события, когда каинитяне поднимались на Сынов Божиих.

Главное притязание каинитян – овладеть земной жизнью всей Земли. Перед Потопом каинитяне взяли всю Землю. Всё растлилось.

Каинитяне могут и будут побеждать в глобальном масштабе, это надо знать наперёд и немало тем не смущаться, но они не будут торжествовать. Им дано время, а точнее – срок (если переводить с греч. и с еврейского). «Им дано время и ещё времена и ещё пол времени» (откр. 12:14). Так на языке Писания обозначено долготерпение Божие. То есть каинитяне успешно овладевают земной жизнью, временем и исчислением времён до частички – до пол времени. Каинитянам даётся временное одоление. Сына Божьим дано терпение на «время, времена и пол времени». В таком терпении есть сознание, что с Церковью Божьей ничего нельзя сделать. Это важная мысль: дело спасения созидается на Земле невидимо для противников Церкви «Они видя не видят». Ну казалось бы, вот сейчас эти бабушки русские бабушки в платочках умрут и всё, и больше никто в Церковь ходить не будет. Это было так очевидно. Однако, противники Церкви видя не видят, как вот через эту тонкую ниточку преемства церковной жизни сохранилось и было нам передано.

Когда милость Божья нисходит на Землю, с милостью приходит «кризис» (это значит «суд» с греч.). В этот момент происходит во-первых, кто есть Сыны Божьи, а кто – нет, и разделение между детьми Бога и детьми дьявола. Так было в Потопе, на Голгофе и будет перед Вторым Пришествием.

Второе. Каинитяне лишаются своего достояния на Земле. Вот то, что они завоевали, чем они овладение, они лишаются. Они лишаются не имущества, не земльного владения, ни прав, ни социального положения.. они лишаются той роли, которую стали играть во Всемирной Истории. Так было в Потопе, на Голгофе и будет перед Вторым Пришествием.

Применительно к событию Гогофской жертвы, что есть Кивот спасения? Что не могла взять смерть на Голгофе? Сына человеческого – Христа Бога. Кивотом спасения была Богородица. Она носила во чреве Христа Спасителя. Поэтому Деву Марию литургическая поэзия называет «одушевлённый Кивот».

Далее. О событиях перед Вторым Пришаствием богоборческий дух распространится по всей Земле. Не будет народа, чтобы не радовался об убийстве Сынов Божьих Еноха и Ильи. «Будут радоваться из народов и колен и языков и племён и будут смотреть на труп их три дня с половиною и не позволят положить трупы их во гробы, и Церковь в образе жены скроется от лица змея в пустыню в место своё чтобы питаться там время и времена и пол времени. (Откр. 12:14). И вострубит седьмой ангел и праведные возблагодарят Бога, что пришло время (а точнее срок «кайрос») судить и (как говорится в откровении) истлить истливших Землю» (откр 11 ст 17,18). Но ведь о Потопе сказано, что Он истлил истлевшее. То есть действие гнева Божьего, когда седьмой ангел вострубит будет точно таким как в Потопе. Земля очистится и откроется Небо.

(Откровение 11:19) «Земля очистится и откроется Небо и отверзся храм Божий на Небе и явился Кивот Завета Его в Храме Его». Человечество увидит на небе Кивот. Не Кивот Ноя, а то, чего Кивот Ноя был символом - Кивот Завета.

В память о первом завете Бога и человека Ноя в святая святых храма, первоначально скинии, устанавливался ларь – Ковчег Завета. Внутри этого святого Кивота были золотой сосуд с манною, жезл Аарона расцветший и скрижали Завета. А над ним, то есть над крышкой Кивота, были вырезаны херувимы славы. (посл. К Евр. 9: 4:5). Пусть мы ещё не говорили о тех предметах, что внутри Ковчега, но о херувимах мы знаем такое, что сразу сообщает нам главное не о содерживом Ковчега – Завете, а о самом Завете. Херувилы над крышкой Кивота есть образ тех херувимов, которые в Раю после грехопадения охраняли путь Древа Жизни. Вот так сказано: «путь Древа Жизни» и в греч. и в евр. тексте. Имеется в виду путь от Древа Жизни. Херувимы охраняли тайну нашего спасения, тайну Всемирной Истории. Путь нашего спасения в том, что жизнь сойдёт с неба на землю, будет распята на древе Креста, сойдёт во ад и воскреснет. В Ковчеге Завета, который помещатся в ветхозаветном храме.. внутренность Ковчега и его содержимое указывало на Ветхий Завет. А херувимы над крышкой указывали на Новый Завет, на тайну, которая явится, на мессию – Христа Бога. Поэтому и значение Ковчега Завета не упразднилось с окончанием времени ветхого завета, и сам Ковчег явится в последние дни на Небе. Ковчег Ноя – прообраз храма и того, что в святая святых храма – ковчега Завета. А на Ковчеге, буквально на крыжке его было записано через фигуры херувимов: тайна. Тайна, которая открылась в Новом Завета, что путь Древа Жизни не наш путь к Богу, а Его путь к нам.

Итак, читая Библи мы остановились на том, что дверь Ковчега была запечатана снаружи, пошла вода. На водах Потопа Ковчег Ноя начнёт подниматься к небу, туда где жизнь, и Ковчег уцелеет, потому что жизнь была внутри.

Господь затворил за Ноем дверь Ковчега снаружи, но Господь не снаружи, Господь в своей Церкви. Вспомним, что Ковчег Завета освещался благодатным светом, внутренним светом, тем светом, что был явен в первый, второй и третий день до сотворения светил. Господь в своей Церкви, внутри Ковчега. Из Нового Завета мы знаем, что когда Христос был в лодке, лодка не могла утонуть. Этого ещё не понимали тогда его ученики. Маловерные, сказал им тогда Господь. Верующий человек как Пётр, может ходить по воде.

Сейчас Ковчег Ноя пойдёт по воде. Мы спросим, что ж в этом особенного, если он плавущий? Есть особенное. Потому что воды Потопа это вода царства мертвых. Как верующий человек сверх естества ходит во воде, так Ковчег Ноя будет ходить над смертью.

7 гл 17 ст: «И бысть потоп 40 дней и 40 ночей на Земле.».

Сорок дней и сорок ночей это время смерти. Таково первое символическое значение числа 40 в Библии. Об это и ранее Бытие 7:4 сказал Господь Ною: «Я наведу дождь на Землю 40 дней и 40 ночей и сотру всякое восстание, которое сотворил от лица Земли».

Вода Потопа поступала в наш мир и сверху и снизу. Однако какое движение воды было доменирующим по смыслу, из бездны или с неба? С неба в виде дождя. Поэтому, хотя и источники бездны чтобы вода снизу шла и окна небесные отверзлись в один день отдельно сказано о дожде: «И бысть дождь на Землю 40 дней и 40 ночей». Воды Потопа буду пребывать почти пол-года и убывать несколько месяцев, однако срок умервщления упомянут в Писании отдельно. Быть Потоп 40 дней и 40 ночей на Земле. Вот заметить тут нужно, что продолжительность Потопа в сокральном времени исчисляется по небесному дождю, потому что Потоп был милостью Божьей. Также Потоп будет описан и по календарю года, но уже в связи с общим количеством воды.

Я почему это сейчас говорю, чтобы мы лишний раз убедились насколько точен язык Священного Писания. Итак, число 40 как и число 7 принадлежит сокральному счёту времени. Есть и различия в данном случае.

Счёт дней творения 7 будет принципиально иным чем счёт дней Потопа 40.

Счёт дней творения шёл по дням. День – дню передавал свет благодати. Счёт дней Потопа шёл по дням и ночам. Полное число ночей – 40 ночей – это время смерти.

17 стих 7 гл: «И бысть Потоп 40 дней и 40 ночей на Земле, и умножилась вода и подняла Ковчег и он возвысился от Земли». Когда Ковчег сплыл, он показал окончательно свои пропорции, своё назначение, свою красоту. Тысячи недоумений, пока ковчег стоял на суше, разрешились в один миг. Ковчег не всплыл – это корабли плавают. Ковчег не корабль. Он начал своё возвышение, восхождение к небесному. Какое главное значение числа 40 с Новом Завете.

О том, что смерть не властна над Христом, мы узнали из Его Воскресения. Никто не воскресал самовластно кроме Христа Бога, однако были воскрешения мертвых и до Христа, и Он Сам воскрешал умерших. И как Лазарь воскрес и впоследствии умер, тоже можно было подумать о Христе. Последнее удостоверение бессмертия человека во плоти мы имеем в вознесении Христа на Небо. Христос вознёсся на 40й день после воскресения. Как Воскресение Христово произошло на 3й день после Распятия и не раньше, только для нашего уверения, что смерть была действительной. Так и вознесение произошло на 40й день для нашего уверения, что в Христе нет смерти. 40й, конечной смертной ночи с Христом на Земле нет. Христос вознесся от Земли, Ковчег возвысился от Земли. Ковчег ходил над смертью. Вот такое хождение это не плавание. Это прообраз вознесения Христова.

Смотрим масоретский текст: Потоп был не 40 дней и ночей, а 40 дней. Это разрушение символики числа 40.

18 ст 7 гл: «И усиливалась вода и умножилась весьма на Земле и носился Ковчег поверх воды». То есть Ковчег, ношашайся вверху воды точно так как сказано о Духе Божьем: «Дух Божий ношашася вверху воды» (2ст 1гл кн Быт). Вот что значит Покой в Боге, с Духом Божьим. Ковчег носился над водою, как Дух Божий носился над водою (день один).

Кивот спасения – образ Церкви Христовой. Господь в Кивоте, а Кивот как Дух Божий свободно носился по водам.

Кивот носился над водою, и это образ Духа Божьего. И как во всяком образе должно быть и сходство и различие.

Каково различие. Смотрим следующий стих 19 и 20: «Вода же усиливалась весьма на Земле, и покрыла все горы высокие, которые были под небом. На 15 локтей ещё вверх возвысилась вода и покрыла все горы высокие». На 15 локтей. Высота Ковчега была 30 локтей. Если оптимальная глубина посадки не более 15 ти локтей, а воды на 15 локтей покрыли самые высокие горы, то Ковчег стал в плаваньи безопасен от Земли, он не мог ни на что наткнуться. Этим Писание ещё раз говорит, что Ковчег свободно носился поверх воды подобно Духу Божьему. Но различие в том, что Дух Божий, как говорит бл. Августин, Дух Божий не содержался в том, над чем Он носился, а Ковчег имеет посадку. Одной своей частью до половины своей высоты он погружен в стихии этого мира. Кивот спасения носился над водою свободно и безопасно как Дух Божий, однако плавание Кивота не мыслимо без погруженности в воду на глубину, соответствующую грузоподъёмности.

Церковь Божья и свободна от мира, как Дух Божий, и имеет в нём посадку определённой глубины, не больше чем половина высоты. Имея такую посадку в мире сем Церковь - не от мира сего.

И далее дважды говорится об одном событии, что всё умерло. Это знакомый нам приём, когда дважды говорится об одном, мы из сопоставления должны извлечь некоторый смысл. Сравним стихи 21, 22 7 гл и затем 23,24 той же главы.

1е описание «И умерла всякая плоть, движующаяся по Земле. Птиц и скотов и зверей и всё что кишит кишением на Земле, и всякий человек, и всё, что имело дыхание жизни, и всякий, кто был на суше – всё умерло» Это первое описание. И второе следует сразу за ним:

«И стёр Потоп всякое восстание, которое было на Земле, которое было на лице всей Земли от человека до скота и ползучих и птиц небесных и были стёрты с Земли и остался один Ной и те, кто с ним в Ковчеге. И возвысилась вода на Земле 150 дней». Различие очень простое из сопоставления этих двух отрывков. В первом отрывке из умершей плоти человек назван последним. И в совокупности со всем, что движится и кишит на Земле. Во втором отрывке человек назван первым из умершей плоти, потому что человек есть главный виновник погибели всякой плоти, и он открывает перечень погибших существ. Дважды говорится, что произошло умервщление – об этом надо задуматься. То, что человек воспринял от змея, он изобретательно развил, умножил, распространил по всей Земле. Это целый мир.

Из истории грехопадения в Раю мы видели, во-первых, что грех порождает иллюзорно целостный мир. В этом убедительность греха, что мир, то который он поражает – иллюзорный, но держится он тем, что это иллюзия целостности. Этот мир полностью противен Божьему миру.

И во-вторых. Из истории грехопадения в Раю мы узнали, что богопротивный мир умер буквально во мгновение ока. Сказано: и открылись очи у обоих, и познали, что они наги были. То же произошло и с допотопным человечеством. Это была мировая цивилизвция, которая погибла в едином событии, по историческим меркам – мгновенно. О сопоставлении этих двух событий, о Потопе и о грехопадении мы будем говорить уже в следующий раз.

59. Потоп. 3 часть

Братья и сестры, мы с вами читаем Книгу Бытия, описание Потопа, и остановились на том, что поставили две космические катастрофы: грехопадение, которое произошло в Раю и Великий Потоп. Сходство между этими двумя катастрофами состоит в том, что грех порождает иллюзорно целостный мир, в этом его убедительность. И что этот богопротивный мир рухнул во мгновение ока. Так было в Раю: и открылись очи у обоих, и познали, что они наги были. И допотопное человечество, это была мировая цивилизация, погибла в едином событии. То есть, по историческим меркам, мгновенно.

Однако есть важное различие между двумя космическими катастрофами грехопадением и Великим Потопом. Грехопадение - это было начало человеческой истории. И Писание передаёт нам знание о грехопадении и его последствиях. Это означает, что само изгнание из Рая было для человека спасительно. Это был переход человека к историческому существованию, благодетельному для падшего человека. Человеку нужно было жить в истории на Земле, вне Рая. И о грехопадении Писание сохранило память. О грехопадении Писание сохранило память, необходимую для понимания человеческой истории. Грех человека в Раю был таков, что спасение для человека возможно, память о нём сохранилась. Память о грехах допотопной цивилизации была истреблена. Всё, что человек воспринял от лукавого, было стёрто с лица Земли. Где допотопные человеки, где та могучая Земная цивилизация? Их нет следа. Ни в жизни ни в памяти, ни в органической жизни, ни в памяти человечества не осталось следа от допотопного растления.

О Потопе есть память, о Ковчеге есть память, а об самой допотопной цивилизации не может быть исторических данных. Я изучал мифологию древних народов, и в этих сказаниях о допотопных человеках осталось не больше чем в Св. Писании: Были такие, не такие как мы. Вот что сделал Потоп. Допотопное забылось. Сотру, сказал Господь.

Потоп стёр. Животные и человек были стёрты. Стирает Бог имя из Книги Своей (исход 2:33), стирает имя из под Неба (Втор 9:14), стирает Бог память из под неба (Исх 17:14). Ни имени ни памяти не осталось о тех допотопных гибаримах и об их делах. Остался один ной и те, кто с ним в Ковчеге.

Когда Церковь молится о своём усопшем и поётся «вечная память». Это означает, что возможна и для грешного человека продолжение его жизни в Вечности.

И что же такое земная цивилизация. Какое это опасное состояние чловечества, что от всей цивилизации, от всех её колоссальных достижений, от всего огромного совокупного творчества целого человечества не остаётся никакого продолжения, не то что в вечности, а в памяти потомков.

Сама по себе цивилизация это то, что можно вот так забыть. Это важная мысль, я хочу её повторить. Сама по себе цивилизация это то, что можно вот так забыть. И когда церковь молится о своём усопшем и поётся «Вечная память», чья это память? Человеческая? Нет. Мы молимся, чтобы Бог сохранил себе усопшего, сохранил его в Своей Книге и Памяти, Имя и Память его не стёр. Когда мы молемся о прощении грехов, мы просим, чтобы Бог нас помиловал, а согрешения наши стёр, не оставил их в своей Книге и памяти. Так молился пророк Давид. Это знаменитый 50й псалом. Давид говорит: «Помилуй мя Боже и сотри беззаконие моё». Вот это точный перевод с греческого и еврейского языка «сотри». Сотри - это значит истреби. Пусть не будет памяти о моём согрешении.

Дальше, говорит Давид, отвирнись Боже, то есть отврати лице чтобы не видить грехов моих, и все беззакония мои сотри. Сотри, истреби, пусть их не будет, забудь. Дай мне новое сердце, дай мне новый дух на глубине утробы, «сердце чисто созижди во мне Боже и дух прав обнови во утробе моей». Пусть то греховное совсем исчезнет, пусть будет всё новое. Отврати лицо твоё от грехов моих и грехи забудь. А меня не отвергни от лица Твоего, меня не забудь.

Возникает вопрос, а может ли такое вообще быть, что Бог, который всё видит и всё помнит, чтобы Он отвернулся и не видил грехов человека, стёр их и не вспомнили или.. забыл? Может. В Книге пророка Исайи сказано. Господь говорит: «Я, я сам стираю (тот же самы глагол) стира. Беззакония твои ради Себя Самого и грехов твоих не вспомню». Вот, что оказывается стоит за нашим прошением: Господи помилуй. То есть вытри, забудь. Вот так просил Давид. Помилуй мя. Вытри, забудь. Господь помиловал. И после смертного греха Давида сохранилась жизнь, но то, что было зачато в смертном грехе (прелюбодеяние, убийство, предательство) как нивинные животные в Потопе, дитя Давида умерло. Вот, что сделал Потоп с допотопным человечеством. Допотопное забылось. 150 дней, когда прибывала вода, это было как бы время забвения. Начинается 8я глава ст.1.

«И помянул Бог Ноя.». Завет Бога и человека не мог быть заключён на Земле, которую нужно забыть. Чтобы человеку войти в Завет, нужно было предать забвению прежнее греховное состояние человечества. И не человек должен был предать забвению. Психологически такое нельзя забыть. Забыть должен был Бог.

Смысл Потопа – забвение. Бог забыл допотопное. Умервщление длилось 40 дней и 40 ночей, а забывание длилось 150 дней. И когда земное было предано забвению, вспомнил Бог Ноя. Земное предано забвению. Вспомнил Бог Ноя, ибо имя Ноя записано в Книге родословия Сынов Божьих. Помните, сефер толдот 5 гл кн. Бытия? Сам Ной в памяти Бога.

То, что в Кивоте, имеет продолжение жизни. Помянул Бог Ноя означает, что Ковчег начнёт опускаться к Земле, чтобы продолжилась жизнь на Земле. Приближается время Завета.

И как ещё далеко до Завета и по времени, и по событиям времени и по смыслу этих событий очень ещё далеко. Ною предстоит пройти может быть самое серьёзное испытание в своей жизни.

Продолжаем читать 1 ст 8 гл:

«И вспомнил Бог Ноя и всех зверей и всех скотов и всех птиц и всех ползучих, сколько их было с ним в Ковчеге, и навёл Бог дух на Землю и престала вода». Бог послал именно дух Свой. (греч. «пневмо», евр «руах»). К сожалению в переводе на русский язык это ветер, это совершенно не правильно. Не ветер, а дух послал Бог не на воды, чтобы их осушать, а на Землю, чтобы Земля обновилась.

Начинается обновление Земли действием Духа. Субботство в Ковчеге заканчивается. Скрытая в Ковчеге жизнь начинает спускаться к Земле. И это будет происходить медленно, и сперва не чувствительно для человечества, что в Ковчеге.

2,3 ст 8 гл: «И закрылись источники бездны и окна небесные и удержадся дождь от неба и уступала вода,шедшая от Земли, уступала и уменьшалась вода после 150ти дней». То есть дождь удержался от Неба и вспять пошла вода от Земли и сверху перестало лить и снизу перестало бить. Бог как бы вновь отделил между водой, которая под твердью и между подой, которая над твердью. Твердь вновь стала тем, чем была сотворена Богом. Твердь отделяющая воду от воды. Небесная твердь деятельная. Это первая мембрана, это кожа этого мира, потому что жизнь всегда находится в границах, а твердь это первая граница, первая мембрана. Восстановление небесной тверди это условие возобновления органической жизни на Земле. Мир говорится стать обитаемым.

4,5 ст 8 гл «И сел Ковчег в месяц седьмой в 27 день месяца на горах Араратских. Вода же шедше уменьшалась до десятого месяца. В десятый же месяц, первый день месяца, явились главы гор». Сел Ковчег. На русский не переводимо. Это в еврейском языке от глагола «Нуах», первое значение которого «давать покой». Имя Ной (ноах) происходит от того же глагола еврейского «нуах». Ковчег Ноя обрёл надлежащее место покойное на горах Араратских. И вспоминается, что когда-то Господь посадил человека в Раю, от того же глагола «Нуах» (Быт 2:15). То есть дал человеку в Раю надлежащее место покойное.

Свящ. Писание даёт нам представить картину как постепенно происходило высыхание Земли. Имеет ли эта картина символическое значение? Да. Имеет. Описание Потопа вновь возвращает нас к символике первых дней творения.

9ст 1 гл: «И собралась вода, которая под небом в собрания свои, и явилась суша». Так в истории творения описан переход материи из бескачественного, аморфного состояния в определённую чувственную форму, а именно вот эта вот аморфная, умопостигаемая материя начала быть как феномены. И первым феноменом названа суша.

В шестодневе (истории творения мира в 6 дней) сказано: «И явилась суша и назвал Бог сушу Землею». Явление суши напоминает нам, что сушу Бог назвал «Земля». А этим обозначено, когда Бог что-то называет, тогда ещё при сотворении мира, обозначено то, что стало очевидным после Потопа, что остало очевидным после Голгофы, что станет очевидным после Второго Пришествия. Если Бог назвал Земля, значит человеку землёй не владеть. О времени перед Потопом, о времени перед Голгофой, о времени перед Вторым Пришествием мы знаем, что человечество хочет овладеть Землёй. Способы и попытки овладеть жизнью всей земли в глобальном масштабе буут разными, но ход событий будет единообразен. О чем Писание предупреждало нас, когда говорилось о сотворении мира.

Не человек. Бог назвал Землю, на которой мы живём. По этому если человечество захочет присвоить себе Землю, то явится великое долготерпение Божие, затем полный крах захватчиков Земли, затем – обновление Земли. В Потопе Бог восстановил порядок в Земных делах. Земля высыхает. Ход человеческой истории восстанавливается.

По скольку речь идёт о земных делах, измерение времени идёт не по сокральному исчислению, а по годичному календарю. Ибо как сказано

«Сел Ковчег в месяц 7й в 27й день месяца на горах Араратских. Вода же сшедши уменьшалась до 10го месяца. В 10 же месяц, первый день месяца явились главы гор» Итак, Ковчег нашёл свою покойную обитель – сел на горах за долго, за два месяца и один день до времени, как явились первые островки суши.

Ковчег спасения это образ Церкви. А в Церкви человек живёт не только духовной жизнью. Он имеет опору в мире сем. Ковчег не остановился, не пристал к горам Араратским. Он занял своё прочное, покойное надлежащее место – сел среди вершин Араратских гор. Какой вывод можно из этого сделать из жизни Церкви? Важный вывод. Земные дела по настоящему ощущают только Сыны Божьи, когда ещё ничто никому не зримо. Всё под водой. Всё в потопе или всё в потоке. А Сыны Божьи не качаются на волнах. Ковчег рёбрами своими сел между гор. Сыны Божии будут твёрдо стоять на суше.

Писание ещё дважды явит нам этот образ, как Сыны Божьи твёрдо стоят на суша посреди вод. Ну первое – когда народ выходил из Египта, он шел посуху по дну Чермного моря. И второе – когда Ковчег Завета входил в Землю обетования, где человечеству будет дан Новый Завет. Народ Божий должен был перейти Иордан по суху (Иисуса Навина 3:17) «И встали священники, поднимающие Кивот Завета Господня на суше посреди Иордана, и все сыны израилевы переходили посуху доколе завершился весь народ переходящий Иордан». Так ходит Церковь в сем мире, по бездне стопами.

Итак. Ноев Ковчег коснулся, сел на Землю, ещё не видимую, высокую, обновлённую. Воды сойдут, но там, где Ковчег коснулся Земли, будет заключён Завет.

На этом, братья и сестры мы с вами закончим описание того как Ковчег приближался к Земле. Как Ной выходил из Ковчега, будем читать в следующий раз.

60. Потоп. 4 часть

Братья и сестры, читаем далее описение Потопа по Книге Бытия. Ноев Ковчег сел на землю ещё не видимую, покрытую водой, затем явились вершины гор, Земля показалась.

Когда Писание говорит о земных делах, счёт времени идёт по годичному календарю с указанием месяца и числа. Ковчег сел днищем на Землю 27 числа 7го месяца 600го года жизни Ноя. А вершины гор явились 1го числа 10го месяца того же года.

От Земных дел св. Писание переходит к событиям внутрицерковной жизни. Она протекает внутри Кивота. Когда Писание говорит о внутренней жизни Церкви, счёт времени идёт по священным числам: 40 и 7. Вот, как это описано в 8й главе Книги Бытия, начиная от 6го стиха.

«И бысть по окончании 40 дней открыл Ной окно Ковчега, которое сотворил, и послал ворона чтобы увидеть пристала ли вода и ворон выходя выходил и возвращался пока не высохла вода от Земли. И послал Ной голубицу после него чтобы увидеть престала ли вода от лица Земли. И, не обредши голубица покоя ногам своим, возвратилась к нему в Ковчег ибо вода была по всему лицу всей Земли. И он простерши руку свою взял и ввёл её к себе в Ковчег. И воздержавшись ещё семь дней других он опять послал голубицу из Кивота». Вот такой не простой текст. Сейчас мы восстановим его смысл. Прежде всего, ворон. Ворон – птица не чистая. Это будет обозначено в Законе (кн. Левин 11:15). Однако, ворон в св. Писании избран как пример послушания. Вороны питали пророка Илью и как образ евангельской заповеди «не заботьтесь. Вороны не сеят не жнут» (Лк 12:22). А крик вороновых птенцов это пример молитвы. (Псалом 146:9) и (Иов 38:41). Ворон так послужил Ною: выходя выходил и возвращался. Это оборот внутреннего содержания. Выходя выходил говорит о том когда же нечистая тварь может послужить своему Спасителю всем существом. Теперь необходимо восстановить последовательность событий по времени и по символике. Нужно сопоставить два исчисления времени годичного календаря и сокрального счёта времени. Эта последовательность могла быть такой. Если у вас есть карандаш и бумага под рукой, имеет смысл записать.

27 числа 7 месяца Ковчег сел на горах Араратских. На 41й день Ной посылает ворона (это 12е число 9го месяца), на 8й день Ной посылает голубку, она возвращается (это 20е число 9го месяца). На 8й день Ной вторично посылает голубку (это 28 число 9го месяца). А на следующий день (1го числа 10го месяца) явилась первая суша – главы гор.

Вот сейчас будем во всём этом разбираться, потому что вывод из этого вот сопоставления двух исчисления времени будет весьма значительный.

Когда Ковчег престал к Земле среди горных вершин, это было ощутительно для обитателей Ковчега. Их наверное тряхуло. А затем Ковчег перестал вообще качаться на волнах. Он обрёл покойное место, сел. Однако увидеть что происходит на Земле, и есть ли вообще Земля, из Ковчега было нельзя. Действительно, Ковчег это прообраз храма, а храм не так устроен, чтобы из него было пригодно выглядывать наружу. Ной открывает верхнее окно Ковчега или дверцу и посылает из Ковчега двух посланцев, чтобы они принесли ему весть о жизни и о смерти. Два вестника, два крылатых ангела. Ворон и голубка. Вестником о смерти был ворон.

Ной послал ворона не сразу по остановке Ковчега, а после, по окончании 40 дней. То есть надо думать на день 41й. Поведение Ноя, а Ной ведёт себя в Ковчеге как иерей Божий, размерена по сокральному времени. Сорок дней и сорок ночей, которые выждал Ной это время смерти. Ной понял что сказал ему Господь о числе сорок. Ной помнил о первых сорока днях и сорока ночах в Ковчеге, что было временем умервщления. Когда Ковчег днищем пристал к невидимой Земле Ной выждал полные 40 дней и 40ю ночь и на следующий день, 12 день 9го месяца послал ворона узнать о смерти. Что должен был ворон дать знать о смерти, если по слову Господа всё умерло? Птица должна была принести остатки падали если бы эти остатки плавали по воде. Ворон повоновался пославшему, но для ворона не было добычи на новой земле. Водою всё стало чисто. Ворон ничего не принёс и тем самым принёс весть. Это была весть о мертвой воде.

Весть о жизни должна была принести голубка. На вороне и голубке кстати видно различие птиц крылатых и птиц небесесных. Птицы небесные остались с человеком ещё от райской жизни. В Новом Завете телесным видом как голудь сходит Дух Святой. Вестник о жизни, голубица, была послана из Ковчега после ворона, но не сразу, а по прошествии семи дней. Есть ворон был послан в 41й день, что символизирует смерть, то голубица после ворона в восьмой день, что символизирует жизнь. Восьмой день это день после Субботы, день один, а по общему числу дней – день восьмой, а по колендарю это было 20е число 9го месяца.

Какую весть должна была принести голубица о жизни? Птица небесная могла вообще не возвращаться. Это означала бы, что есть суша. Ной и ожидал времени когда голубка сможет не возвращаться, но обретет покой, как сказано в Писании, ногам своим на обновлённой земли. Это бы значило, что есть жизнь на Земле для птицы небесной. Вот такую ли весть должна была принести голубица Ною? Гораздо более значительную. Весть о том, что есть на Земле покой, покой «маноах». Имя Ноя «ноах» означает покой. Ной обрёл покой в Ковчеге, сам Ковчег нашел покой, сел на горах Араратских, из Ковчега Ной выпускает голубку, чтобы она нашла покой, как сказано «стопе ноги своей». Стержневой смысл событий Потопа в том, что Земля и человечество уходят от состояния Каина, суть, которого беспокойство. Состояние Каина это всегдашнее беспокойство. Финальный образ духовного беспокойства, когда человек или целый народ не находят покоя стопе, ноги своей. Таково состояни Каина. И бо этом Господь говорил евреям во времена Исхода, предупреждая (Второзаконие 28:64) предупреждая каким народ может подвергнуться проклятьям, если предаст Бога. Во второзаконии читаем: «Рассеет тебя Яхве по всем народам и между племенами теми ты не отдохнёшь и не будет покоя стопе ноги твоей и даст Яхве тебе там сердце трепещущее, обман, глас и тоску души».

Вот история Потопа даёт нам новое понимание того, что есть каинский дух и что есть спасение. Каин это прежде всего мучительное беспокойство, блуждание, отсутствие опоры на Землю, трепещущее сердце, духовная слепота и всегдашняя тоска. Спасение человечества в Потопе было обретением покоя «маноах». И вот этой вести ждал Ной от голубки, что она найдёт покой стопе ноги своей. Но голубка вернулась. Нет ещё на Земле покоя. И опять выждав полные семь дней Ной посылает голубку (это было 28е числа 9го месяца). А лишь на следующий день 1го числа 10го месяца явятся вершины гор. То есть Ной выпустил голубку за день до того, как явилась первая суша. Голубка не сможет найти покой ногам своим. Она должна будет вернуться в Ковчег. Читаем.

8 гл 11 ст. Поразительный стих «И вернулась к нему голубица к вечеру и имела сучок с листом маслины в устах своих. И познал Ной что престала вода от Земли». Голубка Ною принесла весть паче чаяния. Это произошло в вечер того же восьмого дня. Он же день 1й, который мы чтим как воскресение (день один). Опять и внове перед нами символика первых дней творения. От прилёта голубки с масличным листом до исхода из Ковчега Писание напоминает нам, а Ною это было показано, как мир творился по дням. Творение обновлялось, и Ной это мог пережить. Голубица принесла Ною весть о первом и о втором дне творения.

День один или день восьмой только обозначен в Писании, он – начало, от него начинается ряд событий, новая жизнь. Второй день творения это разделение вод – небесная твердь первый отсчёт времени. Голубица принесла Ною «сучец масличен с листвием». Это не могла быть весть от Земли. Суши ещё нет. Не откуда было взяться ещё на Земле никакому растению, даже вершины гор, первая суша откроются только на следующий день как прилетела голубица. Это будет 1 число 10 месяца. А ведь маслина – не водоросоль, и не травка, что могла бы подняться из под воды. Вообще, деревья не растут на вершинах гор. Понято, что речь идёт о чуде.

Но какое это чудо? С каким другим чудесным явлением оно соотносится в ряду великих чудес во всемирной истории? Это важный вопрос. Чудо. А с чем оно соотносится? Масличный лист в устах небесной птицы это такое событие Потопа, которое соотносится с Голгофой и Вторым Пришествием. В момент величайшего напряжения, кризиса, перелома всемирной истории, когда ещё и Ковчег закрыт, и Господь не воскрес, и второго пришествия ещё нет, вдруг Небо сближается с Землёй. И небо может удариться об Землю. Такое было на Голгофе. Когда Иисус на Кресте возопив громким голосом испустил дух, завета в Храме раздралась надвое сверху до низу и Земля потряслась, и камни раздрались (вот это буквальный перевод), и гробы отверзлись, и многие телеса усопших воскресли. Господь нисшёл во ад, и небо ударилось об Землю так, что камни разодрались как ткань крамовой завесы.

Скажем и о Втором Пришествии. Перед Вторым Пришествии два праведника (по толковании это Енох и Илья) будут пророчествовать в Иерусалиме, будут убиты, лежать непогребёнными, но после трёх дней с половиную вошёл в них дух жизни от Бога и они оба стали на ноги свои. Обратим внимание, что Воскресение произошло не на третий день, а по просшествии трёх дней. И они взошли на небо в облаке (откр 11:11). Енох и Илья были грозными пророками, они как сказано в Откровении мучали живущих на Земле, однако через них небо соединялось с Землёю, это была ниточка, которой Небо с Землёю соединялось. Поэтому Енох и Илья на языке Писания называются так: они суть две маслины (откр 11:4). Енох и Илья это две маслины.

Смотрите как точен язык Писания от Книги Бытия до апокалипсиса. Енох и Илья – два дерева из Райского сада, две маслины. И голубица Ною принесла живую масличную ветвь. Откуда? Из Рая.

Итак. После Распятия Христа, было воскресение до Христова Воскресения. Перед Вторым Пришествем будет вознесение двух праведных, двух дерев из Райского сада. Перед тем как в Потопе явилась первая суша, прислана масличная ветвь из Райского Сада.

Ной ожидал весть, что есть на Земле покой, а получил весть о том, что есть райский покой. И когда Христос пришёл на Землю, Он ЭТО принёс. «Вы найдёт покой душам вашим». Смотрите как наполняется это слово, если внимательно читать Ветхий Завет и историю Потопа.

Голубка принесла ввесть из-за тверди небесной что приблизилось небо, приблизилось Царство Небесное. И это напоминает нам о втором дне творения, когда был сотворена небесная твердь.

Для того, чтобы осмысленно читать Св. Писание необходимо знать, что термин «небо» имеет три значения. И каждый раз необходимо понимать в каком значении употребляется этот термин. Давайте внимательно сейчас остановися на этом вопросе.

Первое. Небо как твердь.(2й день творения). Вспомним, что органическая жизнь возможна только в определённых границах. Первой такой границей при сотворении мира была твердь.

Заканчивается Потоп и становится очевидным, что твердь, отделяющая воду от воды есть деятельное условие органической жизни на Земле. Это мембрана, которая созидает первую границу жизни. То есть небо это твердь, это мембрана, это кожа этого нашего мира.

Второ значение слова «Небо». Небо это великий знак, где верх, где низ. За твердью, выше тверди, в духовном измерении другое небо иной мир, пренебесный, Отец наш, Который на небесах и там райская жизнь. Небо есть знак последнего решения воли: быть с Богом или против Бога. Небо в этом значении – знак куда направлена воля свободного существа. Змей, образ сатаны, ест землю. Бехемот, тоже образ сатаны, держит в небо поднятый хвост. То есть отвратился от Бога. А мы обращены к Отцу Небесному.

Второе значение термина Небо - это направление нашей воли.

И третье значение слова «Небо». Небо в отношении к Земле, на которой протикает история человечества. Небо может с Землёю сближаться. Небо с Землёю сближалось трижды. Во времена Великого Потопа, во времена от Благовещения до Вознесения Спасителя, и во времена Второго Пришествия. Смысл приближения неба это милость. А символ милости – маслина или олива. Оливковое масло или елей это древнейшее лекарство для обеззараживания и смегчения ран, и одновременно это питание.

И вот, память, что маслина или олива есть знак милости, лучше всего удержаное в греческом языке.

По-гречески «господи помилуй» означает скорее «исцели» чем «оправдай».

Масличное дерево по-гречески олива «элайя», масло оливы – елей «элайён». Жалость, сострадание, милость – элейёс. Жалеть, сострадать, миловать – «элейео». То есть в нашем прошении о милости «Господи помилуй» «Кирио элейсон» заколючено прежде всего прошение о врачующей и питающей силы божественной благодати. О том, что далее происходило с Ноем, братья и сестры, будем говорить на следующем занятии.

61. Потоп. 5 часть

Братья и сестры, продолжаем изучать с вами историю Потопа. Мы говорили с вами в прошлый раз, что Ной выпустил голубку за один день до того как явились превые островки суши, и голубка должна была вернуться не найдя покоя стопе своей, однако она возвращается к Ною и держит в клюве сучок маслины с листьями. Голубка принесла Ною весть из Рая. Ною, когда Ковчег приближался к земле, было дано пережить историю сотворения мира по дням. Ной выпустил голубку в день восьмой, он же «день один», а голубка вернулась к нему к вечеру. В соотнесении со днями творения это уже день второй, потому что день начинался с вечера. Как говорится в Книге Бытия: и был вечер и было утро, день второй.

То есть птица небесная принесла Ною весть о втором дне. День дню передаёт глагол. Перешло разделение вод. Земля ещё не показалась, но мертвая вода, вода царства мертвых, вода предстала о земли. Произошло разделение вод, и небесная твердь стала так близко, что птица небесная принесла из Рая оливковую ветвь. Кстати вот в 20м веке голубь с веточкой в клюве стал символом миролюбивой политики. Это конечно деградация символа. Вот что такое секуляризованная культура. Вместо вести из Райского сада мы просто имеем такой вот символ миролюбия. Голубь мира.

Птица небесная принесла из Рая оливковую ветвь. В решительные моменты Небо с Землёю сближаются. Спасение происходит когда небесное зримо, телесно приходит на Землю. «Приблизилось Царство Небесное», говорится в Новом Завете.

Итак, день второй. Голубица принесла Ною весть о спасении и жизни небесной. Но вопрос. А суша-то есть? Есть ли для птицы покой ногам её?

12 ст 8 гл: «И воздержавшись ещё семь дней других он опять послал голубицу и она уже не возвратилась к нему. Итак явилась суша.» . Собирание вод, явление суши, первая органическая жизнь. По дням творения, братья и сестры, когда это происходило, в какой день?

Всё это происходило на третий день творения. Когда голубица не вернулась стало ясно, что не далеко сухая земля. Ной ожидал весть о сухой земле, а получил весть и о земле и о третьем дне творения.

13 ст : «И бысть в 601 год жизни Ноя первый день первого месяца иссякла вода от Земли». Что стоит за этими словами? А простой факт стоит. Ной долго не выглядывает из Ковчега. Счёт времени переходит на календарный год, который имеет с сокральным временем то общее, что это 601 год жизни Ноя. И до Потопа и после Потопа хронология земной истории измеряеися как жизнь. Это жизнь Сынов Божьих. Только история Церкви Божьей даёт понять о смысле и о временах истории человечества. Тот, кто не знает как жила и живёт Церковь Божья, не понимает и не поймёт истории человечества.

После того как голубица не вернулась, Ной ждал почти два месяца до нового года. Наступает новый год – первый день первого месяца. Что делает Ной в новый год? Тот же стих 13й 8 главы:

«И открыл Ной кровлю Кивота, которую сотворил, и увидел, что иссякла вода от лица земли». Замечательно, что Ной не вышел из Ковчега. Он разбирает кровлю Ковчега, чтобы выглянуть наконец наружу. Потому что до того он мог смотреть только наверх в окошко назмером локоть на локоть. Раскрыв крышу, Ной увидел, что воды иссякли. Вскрытие кровли произошло на Новый год по годичному календарю, который чем регулируется? Календарь годичный чем регулируется? Он регулируется светилами. А в какой день были сотворены светила? Братья и сестры. В четвёртый день. Вскрытие кровли означало также перемену освещения Ковчега. Внутренность Ковчега открылась свету четвёртого дня творения. Солнцу, небу, луне и звёздам. А ведь обитатели Ковчега год солнца не видели!

Представим себе как они все подали голос, зачирикали, завыли, затрубили, запели, зарычали. Жизнь Ковчега приоткрывается миру, и новый мир своим светом, светом Солнца, Луны, звёзд, вошел в Ковчег. Это было великое переживание. Переживание целого дня творения. Это переживание длится долго. Ной и не мыслит выйти из Ковчега. Он смотрит в небо со светилами, озирается вокруг и ожидает ещё два лунных цикла! И только в 27й день 2го месяца, это была година испытаний ибо Потоп начался в 27 день 2го месяца, Господь обратился к Ною:

14 ст 8гл «В месяц же второй, в 27й день месяца высохла земля. И сказал Господь Бог Ною говоря: выйди из Ковчега ты и жена твоя и сыны твои и жены сынов твоих с тобою. И всех зверей, которые суть с тобою и всякую плоть от птиц до скотов и всякого ползучего ползающего по земле изведи с собою и растите и множтесь на Земле. И вышел Ной и жена его, и сыны его, и жены сынов его с ним, и всякий зверь, и всякое ползучее, птицы, всё движущееся по земле по семьям своим вышли из Ковчега». А это, вот картина, которую я сейчас вам прочитал по св. Писанию, она относится к 5му и 6му дню творений. Слава 5го дня и 1й части 6го дня творения это одушевлённые животные. Плоть одних животных 5го дня вышла из воды. Плоть других животных 6го дня создал Бог. И все до грехопадения должны были повиноваться человеку. Подчинённость всех животных человеку зримо восстановилась во время пребывания их в Ковчеге. Никто не бунтовал и даже не рвался на ружу, когда разобрали крышу. Ной ждал и животные ждали. Как Ной выводит из Ковчега свой дом и свою плоть, жену, семью – так он выводит с собою и всякую плоть – животных. Восстановилось благословенье Божье данное до греха. Как сказано в 22 ст 1 гл: «И благословил их Бог говоря: растите и множтесь». Первое такое благословение было дано животным 5го дня. 2е такое благословение было дано в 6й день человеку. И распространялась на всех животных. 6й день творения имел 2 части. Вначале были сотворены животные 6го дня, а последним был сотворён человек. От прилёта голубки с масличным листом до исхода из Ковчега нам всё напомнило о творении по дням. Творение обновилось.

И вот как было человеку не вспомнить о славе 6го дня, о себе самом, о том, что он человек – Адам, сотворён в великом достоинстве, а сейчас он в нём восстановлен. Вот это было великое искушение для Ноя. Чтобы он пережив творение мира по дням, помыслил, что он человек славы 6го дня. А действительно, ведь Ной – отец всех людей. Ной это новый Адам. И вот Ной не поддался на такие мысли. Отчасти от того, что он был праведен, целостен, целомудрен, отчасти потому, что Ной пережил Субботу, Великую Субботу 7й день как год за день – это была Суббота долготою в год. От 27го числа 2го месяца 600 года жизни Ноя до 2 числа 2го месяца 601 года жизни Ноя. Ной провёл такую субботу в Ковчеге. Ной видил допотопное, Ной пережил Потоп, и Ной не подумал, что он человек, каким был человек до греха.

Бог – творец, Он силён обновить мир, обновить человека. Однако Ной увидев обновлённую Землю, зная, что он теперь отец всех людей, Ной не подумал о себе, что он новый Адам, новый человек. Новый человек явится только во Христе. Вот Бог-Слово станет плотью. Тогда откровется для человека возможность обожения, боговочеловеченье будет. Но до того сам человек не обожется, не восстановится. Сам человек не обновится, не трансформируется, не спасётся. Вот, что знал Ной. И это мы увидим по его первому деянию на обновлённой Земле.

История Потопа включает в себя много чудесного и танственного, но вот Ной вышел из Ковчега. От мистических глав Книги Бытия, посвещённых Потопу, переходим к представимой истории человечества. И не то дивно, как вся тварь уместилась в Ковчеге, который на время Потопа есть образ райского состояния мира, и освещался благодатным светом изнутри. А то дивно, как человек и Бог входят в общение после Потопа. И Господь милует мир после Потопа. Это отдельный разговор. Разговор очень не простой. На следующем нашем занятии мы прокомментируем 5 или 6 слов из 20го стиха 8й главы Книги Бытия. На это нам потребуется много времени, но это будет описание литургического действия, которое произвёл Ной на новой Земле. И после этого литургического действия, которое ясно говорит о той литургии, которую переживают все христиане. Вот после этого литургического действия, которое произвёл Ной, после того как Господь принял эту жертву, после этого только будет заключён Завет – первый завет в истории человечества – Завет Бога и человека. Об этом будем говорить в следующий раз.

Продолжение следует