Стенограмма радиопередач. «Чтения по Книге Бытия» Е.А.Авдеенко. От Сотворения мира до Вавилона. Учение о Церкви. (Главы 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75).

68. Вавилон. 2 часть.

Братья и сестры, мы приступаем к одному из центральных и ключевых для понимания всемирной истории эпизода св. Писания – сказания о Вавилонской башле. Именно приступаем, делаем приступ. А ещё не начинаем, потому что до Вавилонской башни Писание упоминает о рассеянии народов и повествует о Хаме. О Хаме мы говорили, и вспомним, что история Хама и таблица народов это не предисловие, это пролог к истории Вавилонской цивилизации. История Хама и таблица народов.

С Хама началась утрата сыновства среди сынов Ноя. При этом Хам это также и отрицание священства. Среди строителей Вавилона не было связенства, оно там просто не мыслимо. В Вавилоне не было ни священства ни царства. Сегодня речь пойдёт о таблице народов, и одной из главных тем будет возникновение первого царства, как особой формы политического и духовного устроения общественной жизни. Приступим. И сегоднящняя наша беседа продлится дольше обычного, потому что мы должны рассмотреть цельны памятник – таблица народов.

10 гл 1 ст: «Вот родословные записи (толдот) Сынов Ноя - Сима, Хама, Иофета. И были у них сыны после Потопа». Начинается сводный толдот сынов Ноя. Обратим внимание, что Хам после известных событий не потерял сыновство. Лично Хам – не потерял. Потому что проклят был не Хам, проклят был Ханаан – его сын. У Хама, в отличие от Каина, есть родословие (толдот). Хам не проклят. Хам это только первый шаг к каинскому делу, окончательной утрате сыновства, которая произойдёт среди строителей Вавилона.

История Вавилонской башни предворяется списком народов рассеяния. Следствия описываются раньше причины. И народы рассеяные перечисляются как происшедшие от прародителей – Сима, Хама, Иофета. Таблица народов это исторический памятник всемирной истории человечества. Как Ною было дано откровение об истории человечества в целом. Так и древний Вавилон, мы к нему всё приступаем и приступаем, есть символ первой всемирной цивилизации.

Для того, чтобы мы вошли в этот символ (Вавилон), Писание проводит нас через список народов, которые были рассеяны по Земле в следствии этого опыта – построить всемирную цивилизацию.

Более конкретно таблица народов дана в форме генеологии. Генеология это форма сохранения исторического придания как самого краткого и необходимого. Здесь это также специально библейский памятник. А Книги Священного Писания говорят нам о том, что необходимо для спасения. То есть таблица народов не удовлетворяет моей любознательности как историка. Книги Священного Писания говорят о спасении. Поскольку перед нами памятник симитической культуры, ибо симиты сохраняли Имя Божье, исчисляется то, что с точки зрения симитов заслуживало упоминания и сохранения. Автор пятикнижья преимущественное внимание уделил Палестине и соседним странам. Много очень есть совершенно незнакомых, непонятных нам народов, но это почему происходит? Потому что долгое время эта генеология была исполнена с живой памяти, а до нас сохранился её каркас, который показывает масштаб всемирно исторического события великого рассеяния народов.

Для обозначения гениологических звеньев в таблице народов использованы 3 приёма. Перечень индивидуальных личностей, обозначение рассовых групп, называние народностей именем страны. И может статься, что в одном имени совмещается личное имя, имя народа и имя страны. Первыми идут потомки Иофета – иофетиды.

Сыны Иофета сначала перечисляются – 8 сынов было у Иофета. Упомянуты также некоторые внуки его. Я естественно буду говорить только о некоторых.

1й сын Иофета – Гомэр. Это народы, которые начали населять северную Германию. Кимбры, тефтоны и британские острова. У Гомэра были сыновья – Ашкеназ. С 10 века нашей эры Ашкенас стало бозначать Германию. Также, Гомэр, отец Ашкеназа, ассоциировался с Германией.

2й сын Иофета – Магог. О нём надо сказать отдельно. Магог это северные народы – конники, стрелки, скифы, гунны. Возможно предки славян. От своей воинственности, многочисленности и подвижности, Гог и Магог приобрели символическое значение. Это страшные воины. Гог и Магог упоминаются в Откровении как все народы Вселенной на 4х углах Земли, которыми будет пользоваться дьявол.

Магог это вероятно скифы, о которых пишет Геродот. Они воевали в палестине, можете себе предстваить, в 7м веке до нашей эры, и потерпели поражение от фараона.

3й сын Иофета – Мадай. Это первобытные арийцы, жившие в западной Азии в Мидии, большая часть ушла в Индию, а оставшихся называли мидянами.

1 сын Иован – определённо это Ионии, ионийцы – одно из эллинских племён. Сын Иована – Илисса. Может быть это греческий народ иолийцев. Также Китин – сын Иована. Древний Китион – столица Кипра. И другой сын Иована – Доданим – это дорданейцы – трояне. Ну других не буду упоминать.

10 гл 5 ст: «От сих (8ми сыновей) отделилсь острова народов в земле их, каждый по языку в племенах своих и в народах своих.».

Так. Отделились острова народов в земле их. Так отмечается во-первых факт расселения арийцев. Они в прямом смысле начали заселять острова Средиземного моря, но также острова народов может обозначать отстоящие друг от друга заселённые земли. В рассеянии народы селились раздельно, каждый по языку, и жили при начале процесса обособлено, как бы на остравах.

То есть Иофет, и его имя обозначает «распространение» - распространился.

Здесь и далее процесс расселения народов характеризуется в 4х понятиях: «земля» (эретс), «язык»(лашон), «племя» (мишпоха) и народ «гои». Иофетиды распространились широко, и поэтому на первый план вышло их расселение по землям. Это были иофетиды.

Вторыми упоминаются потомки Хама – хамиты. И среди них встречаем знаменитое имя Немрод. Сыны же Хама.

1м упоминается Хуш. Хуш это кушиты, каздим, халдеи, древняя шумеро-ахкатская народность. Кушиты положили начало древнейшей цивилизации, затем были вытеснены симитами и перекочевали в аравийские степи. Отсюда, это около 2го тысячеления до нашей эры быле переселены в Египет, в Нубию. Перечисляются сыны Хуша, и отдельно среди сынов Хуша упоминается Немрод.

«Хуш родил Немрода.». Этимология имени «немрод» остаётся неясной. Это имя пытаются ассоциировать с глоголом «марад» - восставать, возмущаться, тогда немрод означало бы «мятежные». Более вероятно, что это имя немрод связано с именем одного из богов вавилонского пантеона «Намраудду».

«Хуш же родил Немрода. Он начал быть исполин на Земле». Что же это такое? Немрод – опять «гигас» по гречески гигант, «Гибор» по еврейски. Немрод начал быть первым из Гибаримов после Потопа. Но до Потопа были Нифелимы и Гибаримы. Их Потопом смыло. И опять – Гиборим.

Надо разбираться. Те исполины, которые были от века, допотопного, погибли в Потопе, памяти не оставили. Им была дана только характеристика, но очень существенная. Они были названы гигантами по силе (гибаримы), изобретательности (именитые) в делах падения и ниспровержения (нифелимы). Вот всего это вместе, чтобы и Гибаримы и Нифелимы и Именитые – в человечестве больше не будет, но в современном человечестве, что после Потопа, есть Гибаримы. И первым назван Немрод.

Важно знать, в чём Немрод был силён. Гибор значит «сильный».

«Хуш же родил Немрода, он начал быть исполин (гибор) на Земле.». Ещё раз скажу, чтобы было понятно. Немрод – гибор, но не в том смысле, в каком были Гибаримы до Потопа. В чём Немрод был силён?

10 гл 9 ст «Он был исполин (гибор), ловец пред Господом Богом, поэтому говорят: как Немрод гиполин – ловец пред Господом ».

Итак, Немрод оставил после себя имя – он гибор именитый. Гибор именитый. Имя оставил. Однако он не так именитый, как предпотопные Гибаримы – те тоже названы именитые. Те были именитые, то есть изобретатели, однако имён их нет. Те именитые в чём-то достигли превосходного качества, однако их дел и изобретений и собственных имён, об этом памяти нет. А вот Немрод оставил по себе имя собственное, а также известно в чём он был силён. Он – гибор лавитыв, исполин – ловец. И имя Немрод стало нарицательным. Самое главное качество его лавитвы удостоверено пред Господом Богом.

То есть с Немродом родилось какое-то новое начало жизни. И хоть он один из Гибаримов, что очень настораживает, но то, что началось с Немродом, для Господа не отвратительно. Вот что началось?

Читаем дальше 10 ст: «И бысть начало царства его Вавилон и эрех и аккат и халма в Земле синаар». Так что же, Немрод первый царь на Земле? Немрод – первый царь в Священной истории. То, что начало быть при Немроде это именно начало («архэ» по греч.) («решит» по евр). «И бысть начало царство его». Политическая органзация жизни народа, государственное начало, особая сфера жизни. Так особняком стоит Немрод не только в сынах Хуша, потомка Хама, но и в толдоте всех сынов Ноевых. И то качество, которое сделала Немрода первым царём священной истории, Писание называет сочетанием 2х значитальных слов. Что сделало Немрода царём .2 слова: «Исполин ловитвы». Но ведь не за то же помнили Немрода, что он был, как иногда переводят «сильный зверолов». Так, к сожалению, в нашем синодальном переводе. Сильный зверолов. Ничего подобного. Он был исполин ловитвы. Он не был могучий охотник. Не за то его поминали. Его помнили как основателя первого царства. Поэтому, говорит Писание (9ст) «Говорят как Немрод, исполин ловец, пред Господом».

То есть о нём помнили как о царе. Первым словом «гигант» «гибор» обозначалось, что и до Немрода, до Потопа, были властители, не будь помянуты, но Немрод был первый из Гибаримов пред Господом. Он, так сказать, легитимный царь. И дело его, и имя его остались в истории. Царь должен быть в чём-то гибор, что само по себе значит «сильный». Ещё раз. Эту мысль нужно повторить. Из какого ядра развиваются нужные для властителя качества при основании царства? При переходе к сильному централизованному правлению, какими качествами должна обладать новая власть? Книга Бытия дважды свидетельствует, что при самом начале устроения царства, царская власть должна обладать качествами, которые сходятся в одном занятии: (по-гречески «кюнетос») (по-еврейски «цайид») - ловец.

В истории Немрода как-то предполагается, что это охотник-зверолов. Пусть при начале своей жизни будущий царь – охотник на зверей. Но ведь и способы охоты бывают разные. Всякая охота это поединок человека и зверя. Она требует мужества, владения оружием, наблюдательностью, выносливостью, чутья, особого энтузиахма. О таких говорят: это охотник. Однако, охотник-ловец это прежде всего мастер засады и капканов. Он умеет не обнаруживать себя. Ловец превосходит зверя хитростью и неистощимым терпением. Умение выжидать, оставаясь незаметным для зверя. Приблизиться вплотную и произвести операцию по захвату. Вот свойства ловца.

От человека, который превосходит зверя как ловец, начинается царство. От ловца оно начинается, ловцом царь и остаётся.

Это при начале царства. Та же мысль применима и к процессу возникновения сильной централизованной власти. Тот, кто сосредотачивает власть должен быть тем, кого называют «ловец», а на современном языке – работник спецслужб.

В Книге Бытия будет в дальнейшем рассказана история о двух братьях двойняшках, старший из которых уступил своё сыновств по Богу. Оно называлось тогда первородство. Старший уступил первородство младшему брату. Младший, ставший Сыном Божьим, бежи от старшего, опасаясь его гнева, много лет проводит на чужбине, затем он возвращается и застаёт старшего брата властителем и полководцем. Братья примирились. От младшего брата, кто унаследовал сыновство по Богу, пошла приемственность церковной жизни, а от того, кто был старшим братом и уступил первородсово, пошла царская власть – цари. Одного звали Иаков (или Израиль), а другого – Исав (он же «едом»). Так вот Писание (быт 36:31) сообщает нам: цари царствовали во Едоме прежде царствования царя во Израиле.

Царская власть возникает не от Сынов Божьих, но пред Господом Богом. Впервые мы это узнаём вот сейчас, когда читаем толдот сынов Ноевых. Начало царства пошло не от симитов, которым будет доверено нести имя, а от хамитов – сына Хуша, внука Хама. Вот они – мудрость и пророческий дар Ноя. Он не проклял Хама. Из сынов Хама явилось великое дело богоугодное – царство.

А как обстояло дело среди симитов? В потомках Авраама царская власть пошла первоначально не от Иакова (израиля), а от брата Иакова – Исава (он же едом). А кто был Исав по своему занятию? Исав был как и Немрод – ловец. Как и Немрод, Исав был ловец превосходного качества. Он имел, как говорит Писание, ведение ловитвы. Был человек, ведующий ловитву «иш йо де а цейед». О том каким Исав был превосходным ловцом, можно по тому судить, что о нём трижды говорится, что он умел ловить ловитву. Оборот внутреннего содержания. То есть он был совершенный ловец. Затем мы его застаём как предвадителя сильного и очень мобильного отряда. А в масштабах Палестины – войско. И накоец Исав был родоначальник народ «едом», в котором царствовали цари раньше чем в Израиле.

Итак, в таблице народов находим первое библейское свидетельство о начале политической жизни. И здесь важно сказать, что от человека, который превосходит зверя как ловец, начинается царство. И второе. Царская власть возникает не от Сынов Божьих, но пред Господом Богом.

Возвращаемся к Немроду. Царство Немрода это союз четырёх городов. В междуречьи в долине Синаар (шумер). На Юге Вавилон и Урук (библейское название «Эрех»). А на Севере – Аккат (будущая столица аккатского царства).

Иногда, да почти всегда, Немрода изображают так, что он был царём Вавилона, когда в Вавилоне начали строить знаменитую башню. Вот это категорически не верно. Во-первых, потому что при Немроде Вавилон не был тем, что называется «город». Сейчас мы это увидим. А во-вторых, это главное, среди строителей Вавилонской башни не могло быть ни священства ни царства.

Первые города появились на Севере от Вавилона. Об этом дальше свидетельствует Писание. Сразу заметим, что не Вавилон был первым городом после Потопа, а то, что возникло на Севере от Вавилона в далине Синаар.

Я прочту сайчас стихи, их сложно воспринимать на слух, но мысль главная здесь та, что не Вавилон город. А что же город?

10 гл 11 ст: «Из земли той (имеется в виду Вавилон и Синаар) вышел Ассур и построил Ниневию и Риховод (город) и Калах, Эресен между Ниневией и Калахом это город великий». Асур это древнейший центр Ассирийского царства на реке Тигр на Севере. Из земли той выл Ассур может иметь различные значения, я сейчас не буду в это вдаваться, но при любом истолковании остаётся неизменным, что основание Ассирийского царства есть результат колонизации из Южной Месопотамии. Именно в Ассирии городская жизнь достигает такой стадии развития, о которой впервые сказано «город». «Риховод ир» это город улиц, следовательно – большой город. О Ресене говорится «город великий». Итак, не Вавилон упоминается в св. Истории как первый из городов после Потопа. Не царь Немрод упомянут как первый градостроитель. И по другим хронологическим соображениям – об этом в следующей беседе будем говорить. Немрод не мог быть современником вавилонской стройки.

В первой мировой цивилизации под названием «Вавилон» не могло быть ни священства ни царства.

Это мы говорили о потомстве первого сына Хама, которого звали Хуш. У Хама родился Хуш, у Хуша были сыновья, отдельно – Немрод.

Второй сын Хама – Мицроим. Это – Египет. Сами египтяне называли свою страну Кемией, Хемией (может быть от имени Хам). Среди сынов Мицроима упомянем сына под именем Филистим. Филистимляне (Пелешетим) - пытаются толковать как «переселенцы». Этимология не вполне надёжная, но филистиляне действительно переселенцы из Африки и с острова Крит. Земля «пелешит» это Палестина. То есть, когда мы говорим слово Палестина, мы вспоминаем Филистимлян.

Четвёртым сыном Хама упоминается Ханаан. Это уже 15 ст 10 гл

«Ханаан же родил Сидона первородного и Хета». Обратим внимание на это определение «первородный». Согласно Книге Бытия, передача сыновства и прав распределения между сыновьями в эпоху патриархов (т.е. до Моисеева законодательства) включало в себя важное установление – первородство. У симитов в семье Авраама, Исаака, Иакова, первородство заключалось, прежде всего, в благословении, которое отец давал первородному. Однако, институт первородства упоминается впервые у хамитов. То есть вместе с Сидоном Ханаан родил новый обычай – первородство, как вместе с немродом Хуш родил царство.

Ещё раз смотрим: «Ханаан же родил Сидона первородного». До первенца Ханаана Сидона, кстати нет возможности установить кто был старшим, кто младшим среди потомков Ноя и даже среди сыновей Ноя. На это просто не обращали внимание. Например говорилось: Хам – отец Ханаана, и можно было думать, что Ханаан – первенец Хама, однако Ханаан среди потомков Хама назван последним. Был ли он первым? Или ставше привычным: Сим, Хам, Иофет говорит ли о старшенстве? Нет. В иудаизме кстати есть 3 версии того как распределялись сыны Ноя по-старшенству: Иофет, Сим, Хам; Иофет, Хам, Сим и Сим, Хам, Иофет. То есть не обращали внимание на старшенство. Институт первородства родился среди хамитов у Ханаана.

Наводит это на размышление. Почему такой важный институт впервые упоминается у того сына Хама, кто подвергся проклятию? Ханаан не мог не знать о том, что он проклят, как сын своего отца. Когда Ханаан родил первородного, он мог надеяться, что хотя бы этот его сын не будет проклят как сын своего отца.

Так. Страна Ханаан – это страны Сирии и Палестины до Иисуса Навина. Ну, из сыновей Ханаана упомянем Сидон (Тир и Сидон это главнейшие города Финикии) и Хет (Хет это хетское царство).

«Сии сыны хамовы в племенах своих, по языкам своим в странах своих и в народах своих». Вспомним, что расселение Иофетидов, потомков Иофета оценивалось по 4м позициям. 1е – Земля, затем язые, племя, народ. Расселение хамитов оценивается по тем же 4м позициям, но в другой последовательности: племя, язык, земля, народ. То есть Иофетиды распространились широко, по землям, а хамиты обитали более компактно, держались своей племенной языковой общности.

И последний в таблице народов упомянуты потомки Сима – симиты. Это 10 гл 21 ст: «И Симу было и ему, отцу всех сынов Иевера, брата Иофета старшего». Старший – относится к Иофету. Поэтому неверный синодальный перевод: были дети и у Сима, старшего брата Иофета. Нет, Иофет оказывается старше Сима, это упомянуто в Писании.

Толдот, родословие Сима начинается с красивой постановке его самого в родственные отношения. Из его сынов выделен Иевер – родоначальник евреев. Сам Сим показан как младший брат Иофета. Сим, он был младше Иофета, однако первым получил благословение от Ноя. Права старшинства и первородства среди сынов Ноя не были установлены. 2726

«Сии сыны Симовы: Елам и Асур и Арфаксад и Луд и Арам и Каинан». Вот это странно. Каинан – может быть это младший сын Сима. То есть Сим долгое время жил на Земле после Потопа, и когда у него родился возможно младший сын, он этому младшенькому даёт имя Каинан. Это означает, что среди сынов Сима началось какое-то особое покаяние, потобное тому, что было среди Сынов Божьих до Потопа.

Смотрим еврейский текст: имя Каинан отсутвует. Запомним.

Так. Сыны Сима. Первый – Елам. Елам это государство восточнее Месопотамии. Главный город Сузем. Воторой – Асур. Это родоначальник народа Ассирийцев, который обитал на реке Тигр, на Севере. Четвертый – Луд. Вероятно это Лидия – запад малой Азии. Главный город – Сарды. Первоначально симиты населяли эту землю, но уже в древности уступили её арийцам. Пятый – Арам. Это прародитель арамейцев, носителей арамейского языка. Арамейский язык стал основным разговорным языком передней Азии, также распространённым языком официальной письменности на древнем ближнем востоке.

Из сынов Арама упоминается Уц. Это страна, которая примыкает к северу Палестины – там жил Иов. «Человек некий был в земле Уц, имя его Иов». И отдельно говорится о потомках Арфаксада. Он был праотцем Авраама. Итак. Третий – Арфаксад. Вот сейчас будем говорить уже о предках Авраама.

Значит, Сим родил Арфаксада. Среди своих сыновей Арфаксад - третий. Его имя «Арпахшат» или Арпкасат. Понимают как сопредельный Сказдим Халдеями, жительство которых определяют в южной месопотамии. Это вероятно урхолдейский, откуда в последствии выйдет Авраам. Это - современный Мугеир. В семье Сима линия духовного приемства пошла не через первого, а через третьего из упомянотых, сына. Нечто очень важное сделал Арфаксад, что выделило его среди всех сынов Сима. А вот что он сделал. Арфаксад родил… не поверите кого. Арфаксад родил Каинана! Имя Каинан носил уже последний из сыновей Сима. Арфаксад назвал так своего старшего. Как имя Каина попало в родословие прямого праотца еврейского народа и в родословие, кстати, Иисуса Христа. Имя Каина, как оно попало?

Своего сына преемника Арфаксад назвал страшным Каинским именем и тем определил его на покаяние, подобное тому, что несли Сыны Божии до Потопа. То есть какой-то грех великий начался на Земле уже при Симе и при Арфаксаде, что они называли своих сынов именем Каина.

Каин упомянут в греческом тексте в переводе 70ти толковников соответственно у евангелиста Луки в родословии Иисуса Христа (Лк. 3:36). И вот, имя Каинан опять пропущено в древнееврейском тексте. То есть, нет среди симитов каинана в масоретском тексте. Нет было такого сына у Сима, не было у Арфаксада. Имя «Каинан» в древнееврейском тексте пропущено дважды. Это 10 гл 22-24 ст и в 3й раз оно будет пропущено позднее – это 11гл 12ст. То есть там, где есть указание на покаяние среди симитов, в греческом тексте его нет в тексте древнееврейском. Запомним.

Пока что ясно, что имя Каинан – знак тревоги. Тревога не была напрасной, потому что в четвертом колене от Арфаксада произошло событие, последствия которого описывает таблица народов. Смотрим. «И Арфаксад родил Каинана. Каинан же родил Салу. Сала же родил Евера и у Евера были два сына. Имя одному – Фалек ибо во дни его (внимание) разделилась Земля, имя брату его - Иоктан». При Фалеке грех, который происходил в сынах Ноя, завершился разделением земли надо понимать по родам и по языкам. То есть при Фалеке произошло следствие Вавилонского столпотворения – рассеяние народов.

Смотрим. Какова же всё-таки динамика этого процесса в поколениях? Так. Первый – Сим, второй – Арфаксад, третий – Каинан, четвертый – Сала (Шелех – посланец, выселенец), пятый – Евер (значит тот, кто с той стороны или потусторонний), наконец – Фатек (по евр. «пелек» глагол. Пелек означает разделять). Что же это такое?

Тревожные события в человечестве могли начаться при Симе – отце Каинана первого. Когда Арфаксад даёт имя сыну Каинан, это Каинан второй. То это подтверждение : наступил кризис. Евер, четвёртый от Сима, даёт сыну пророческое имя – «разделение» Фалек. То есть можно предположить, что созидание Вавилона происходило при Евере в 4м от Сима. То есть Вавилон, эта башня, как раз происходила при Евере.

То есть Вавилон строился при Евере, а распад произошёл при Фалеке – 5м от Сима.

О сынах Фалека Писание будет рассказывать уже в другом месте, там будет хронология. О брате Фалека Иоктане будет сказано, что он породил племена, там будет много имён. Это кочевые племена Аравии. Они потеснили Хамитов – мы не будем их упоминать.

31 ст 10 гл «Сии сыны Сима в племенах своих по языкам их в странах их и в народах их». То есть рассеяние симитов точно как и хамитов оценивается по 4м позициям и в той же последовательности: первой названо племя, второй – язык. То есть, симиты как и хамиты в отличие от иофетидов, обитали компактно, держались своей племенной общности. И последний стих 32 10 гл: «Сии племена сынов Ноя по родословным их, по народам их. От них рассеялись острова народов по Земле после Потопа.». Вот - таблица народов, мы её с вами прочитали. Уверенное краткое описание огромного исторического процесса расселения главных рассовых групп по племенам, языкам и землям с обозначением главнейших движений народов и указанием их первуюнствующих изобретений и характерных особенностей в целом человечестве. Вся эта движущаяся картина стоит как пролог к описанию события, которое было его первым толчком. Следствие описано раньше причины. Таблица народов написана как гигантский кановес к трагическому событию всемирной важности для человечества. Имя ему – Вавилон. Богоборческий дух Каина возродился как новый опыт построения цивилизации. А что это была за цивилизация, мы будем говорить в следующий раз.

69. Вавилон. 3 часть.

Братья и сестры, после длительной подготовки, это был пролог -история Хама и таблица народов, мы можем наконец приступить к одному из центральных и ключевых для понимания всемирной истории эпизода Священного Писания – сказания о Вавилонской цивилизации, Вавилонской башне Книги Бытия.

Вавилон это то, что ближайшим образом соединяет первую книгу Библии – Бытие, и последнюю книгу Библии – Апокалипсис. И, кстати говоря, у нас есть способ проверить, действительно ли мы живём в апокалиптические времена. Вот говорят, последние времена, апокалиптические. Мы что, дествительно в них живём или нет? Как это проверить? А нужно оглянуться вокруг и спросить: есть ли сейчас на Земле Вавилон? Вот такая простая процедура. Есть ли сейчас на Земле Вавилон или нет?

Для того, чтобы дать осмысленный ответ на этот вопрос нужно иметь понятие о том, что такое Вавилон Книги Бытия. Речь идёт о времени после Потопа. Мир Божий после Потопа обновился. Мир Божий после Потопа и литургии Ноя. Литургия это служение, помните, когда Ной приносил жертвоприношение… после литургии Ноя был таков:

Имеет смысл открыть св. Писание. Лучше на церковно-славянском языке.

11 гл 1 ст «И была вся Земля – речь едина и глас един у всех. На Земле - мир, в человеках - благоволение». Это было. Таков был обновлённый после Потопа мир. А не справку для филолога и богослова даёт св. Писание, что, если бы мы читали синодальный перевод «На Земле был один язык и одно наречие». Ничего подобного. И была вся Земля речь едина и глас един у всех.

До Вавилона была одна Земля, после Вавилона – другая. Условия общения были людей между собой – «речь едина». И с Богом было общение, «глас един». Вот сейчас нам и предстоит разбираться что это такое «речь» между людьми, и что такое «глас богообщения».

Когда мы с вами читали таблицу народов, Писание нам говорило о различии языков после рассеяния народов. Например: «Сии сыны Сима в племенах их по языкам их». Различные языки обозначаются через орган говорения. Вот, языки обозначаются через язык. Вот есть такой орган говорения – язык. По-еврейски «лашон», по-гречески «глосса». Соответственно, иофетиды, хамиды и сифиты рассеялись по народам и по языкам своим. То есть у каждого – свой язык. То есть после рассеяния мы говорим на каком-то одном из многих языков.

На каком-то одном из многих. И как нам представить как говорили перед рассеянием?

Кроме языка есть ещё орган говорения – это губы, уста. Через этот орган говорения, Писание и обозначает чем была речь до рассеяния народов. Это не был язык. «И была вся Земля (буквально) одна губа». Обратите внимание, «губа», а не «губы». Софа – по еврейски как символ речи употребляется здесь в единственном числе. Вот, ему, казалось бы должно соответствовать греческое «стома» (рот, уста), однако в греческом переводе стоит не рот (стома), а именно «губа» - единственное число. И была вся Земля одна губа. Этим греческие переводчики передают точно мысль оригинала, как стало отличаться говорение после Вавилона от говорения до Вавилона.

Это было другое говорение. До многоязычия, ну это было, как хлопок в ладоши одной рукой.

Теперь, относительно терминологии. Когда термин «губа» (софа) употребляется в Ветхом Завете в значении «речь», то это всегда звуки непонятного языка. То есть «софа» может употребляться в значении «речь», но это всегда звуки непонятного языка. То есть относительно речи «софа», мы знаем на слух, что где-то в её основе лежит какая-то осмысленная последовательность звуков языка, но поскольку языка-то мы не знаем, мы его слышим только как звуки речи. Есть существенное отличие между нашим восприянием речи и тем, как воспринимали речь на Ближнем Востоке (в древнем бл. Востоке). Народы бл. Востока жили в многоязычной среде, и звуки чужой речи они воспринимали ни как щебетание… Вот грек когда слышал чужую речь, для него это был щебет «вар вар вар», отсюда слово «варвар». Они не воспринимали звуки чужой речи как немоту, как мы, например. Откуда слово «немец» произошло? «Немой». Чужие были ни варварами, ни немцами, они просто говорили непонятно. Слышу речь, но не слышу слов.

Вот звуки этой непонятной речи описаны очень выразительно пророками, которые имели дело со словом, потому что они слышали Слово Божье. Как они его слышали? И высказывали его народу в словах, которые народ понимал. У пророка Иизекииля есть интересное место, это 3я глава. Величайшее даёт ему ободрение Господь. Смысл таков: Я, Говорит Господь.. (я смысл только передаю, потому что если цитировать – будет очень трудно на слух воспринять). «Я, Говорит Господь, посылаю тебя говорить на языке. Но если бы Я послал тебя говорить на губе (вот – сила слова Божьего), они бы тебя послушали.» Не поняли бы, понимаете, а послушали! Даже если бы ты говорил не на языке, а на губе. Поэтому иди, и говори на языке.

После рассеяния мы говорим на каком-то одном из многих языков. А как говорили до рассеяния? Если мы этого не можем представить, то хотя бы оценим по достоинству, хотя бы загадаемся, хотя бы удивимся: «И была вся Земля одна губа». Смотрите как. Одна губа. И все друг друга понимали. Это не была непонятная речь, это была понятная речь, но это была речь на губе.

Писание говорит не о том, что не было многоязычия до Вавилона, понимаете? Само говорение, устность, говорение было другим. Устность была другая. Если после рассеяния мы говорим на каком-то одном из многих языков, то можно ли представить как говорили до рассеяния. Было такое, когда можно было представить. Это сравнительно короткий период в истории Церкви. Это можно было услышать и даже часто слышать. Это началось после пятидесятницы.

Мы помним, на 50й день после Воскресения Христова Дух Божий сошёл на апостолов, и они заговорили на разных языках разных народов Земли. Но кроме дара говорить на чужих языках, верующие получили ещё нечто. К человечеству приблизилось вот то самое, необыкновенное говорение, каким оно было до рассеяния народов и смешения языков. Это была та самая речь – софа, губа, нечто иное чем все языки и каждый из языков. В апостольские времена это вот, первично говорение вдруг проявилось сильно. То был особый дар Духа. Технически это называется «гласолалия». Говорение на непонятном языке. Не на языке. Это было то самое говорение на «губе». Речь непонятная, но одухотворённая. Она сообщала не слава и не понятия, она давала слышать звук вот этой древней потеряной устности вот тех времён сразу после Потопа, когда восстановилось богообщение. После Потопа, представляете? Восстановилось богообщение и была губа одна у всех.

Гласолалия это говорение на незнакомом языке… Теперь мы понимаем, что не на языке. То есть, если при мне говорят на языке, которого я не знаю.. я японского не знаю, понимаете, но я точно буду знать, что это язык, но просто другой.

Вот, гласолалия это было иное говорение, и оно было так распространено, (ободрение это было для церкви древней) что апостол Павел старается дат ему надлежащее место в Церковных собраниях и даже ограничить.

1 послание к Коринфянам 14 гл он рассуждает: «Кто говорит (ну вот на этом, на Софа надо бы сказать) на незнакомом языке, не человекам говорит, но Богу, ибо никто не слышит..». Вот признак этой речи «Софа». Слышу, что это речь, но не слышу лов. Гласолалия апостольских времён, это была речь к Богу и от Бога.

Ап. Павел: «Кто говорит на незнакомом языке, тайны говорит, духом». Гласолалия это дар Духа. Ап. Павел, кстати говоря, сам более всех членов Коринфской церкви, как он о себе свидетельствует, говорил языками. Т.е. он-то знал что это такое, «Софа». Вот, однако, гласолалия имеет существенный недостаток – полное отсутствие значения. То есть такая речь совершенно подобна речи на незнакомом языке. Гласолали это речь на одной губе, смысл её не понятен. Это было явление чудесное и убедительное. Это было знамение. Однако, поскольку эта речь ничего не говорила для ума, это было знамение не для верующих. Смотрите как интересно. То есть, вот звучание этой речи, это было послание Божьего духа к тем, кто ещё не уверовал, но имеет слух.

Софа, гласолалия, это речь, которая после Вавилона лишена значения, лишена силы (силы – «дюнамис»). Апостол даже говорит, что она безгласная.

То есть, какое-то представление чем была речь до Вавилонского столпотворения, гласолалия даёт. Однако, она лишена значения. А вот до Вавилонского столпотворения речь на одной губе имела смысл, и её слова можно было разбирать, слышать и понимать.

Итак, до Вавилона «была вся Земля губа едина». Что такое «Вся Земля глас один у всех». Итак. Вся Земля - глас един у всех. Переходим к этому теперь термину – «глас».

Жертвоприношение Ноя это была такая полнота богообщения.. Вспоминаем, да, Ной принёс жертву, Господь её обонял, и вот «запах» от жертвы, которую принёс человек отдался уму, человеку, человек его увидел, как оптический образ – радуга. Вот. Мы спрашивали, помните, неужели запах может иметь зрительный образ? Да может, если эта сфера общения – богообщение. То есть там обонятельная, зрительное и слуховое едино. Никаким из чувств человек не воспринимает Откровение. Но всё же. Как же это представить, как это описать? Никаким из телесных чувств не воспринимает, но как это описать.

Я приведу свидетельство из Книги Иова.: «Видел, и не было образа. Было веяние и глас. Я веяние и глас слышал». Понимаете? Слышал веяние. Вот почти то же самое было сказано об откровении Илье Пророку. Это 3 книга царств (19 гл). «Глас веяния тонкого , и тамо Господь». Условия богообщения превосходит границы чувств. Я к чему это говорю? К тому, что и друг с другом люди общаются иначе, когда он в Церкви, когда с нами Бог, мы Его слышим и друг друга понимаем не по словам. Об этом говорит Христос в притче о пастыре. Учитель назван пастухом, а верующие – овцами. Почему? Потому что общение между ними идёт по надсловами. Что слышат овцы? Они не слова пастуха слушают. Они слушают «фоне», голос. Вот, что их объединяет. Овцы глас его слышат. Не слушаются – это не правильный перевод. Они глас Его слышат. «акуэй». Этого достаточно. Они слышат и идут.

Иоанн 10 гл: «Овцы за Ним идут, потому, что они ведают глас Его». Понимает как? Ведают глас Его. И кстати говоря, почему западные проповедники так жалко в России выглядят? Не потому, что у них другой менталитет. У них голос другой. Образ бессловесных – животных, овец из притчи о пастыре, он лучше символизирует сверхсловесное общение верующих с Богом. Мы с Богом общаемся поверх слов, поэтому для этого выбран символ бессловесных животных.

Отступничество от Бога сказывается прежде всего, что человек перестаёт слышать. О том говорил Христос к веровавшим Ему иудеям.

Гл 8 Ев. от Иоанна: «Говорил Иисус к веровавшим Ему иудеям. Почему Вы не разумеете речи Моей? Потому что вы не можете слышать (акуэйн) слова Моего». Пастырь ведь не разговаривает с овцами. Он их глашает (фонэй). (Евю от Иоанна 10 гл 3 ст). Понимаете, пастырь «глашает» овец, а не разговаривает с ними.

Иисус говорил с иудеями не на чужом языке. Значение каждого слова они понимали. Иисус говорил слово голосом, а иудеи не могли слышать слова Его. И об Отце Христос сказал тем, которые Его уже искали убить: «Вы голоса Его никогда не слышали» . Это еванг. от Иоанна 5 гл.

Вот, что мы с вами истолковываем. «И была вся Земля глас един для всех». Речь идёт не об отсутствии многоязычия, а о наличии богообщения, и того единодушия на обновлённой Земле, которое сопоставимо только с единодушием христиан в новорождённой Церкви после вознесения и пятидесятницы. Это посмотрите деяние апостолов 1,2,4,5 глава.

Вот так описывает состояние речи, которая была между людьми, и что было богообщение после Потопа.

Смотрим масоретский текст. Это я с по-греческого вам сейчас коментировал. Смотрим масоретский текст. «И был вся Земля одна губа (Это совершенно точно) и слова одни». Были одни слова. То есть один и тот же набор терминов, один словарь. Вот это опасное слово «голос», на котором обличал Христос иудеев из масоретского текста ушло. Далее, св. Писание нам расскажет, что нарушение богообщения, то есть разорение церковной жизни, приводит к полной утрате взаимопонимания между людьми. То есть, сначала нарушается богообщение, разоряется церковная жизнь, затем приходит полная утрата взаимопонимания между людьми, и в результате – крутой поворот в мировой истории. То есть, когда нарушается богообщение, ожидайте того, что называется не «поворот», это называется «переворот». То есть произойдёт катастрофа (или по-латински «революция»). И имя этой революции – Вавилон.

Все потрясения в истории имеют основание в духовной жизни, мы русские люди это хорошо понимаем, если мы чувствуем чем был история 20го века. Вот. Также и Вавилону предшествовало некоторое духовное движение. Одновременно это было движение в пространстве. Значит. Вавилон это уже революция, это катастрофа, но ему нечто предшествовало. Вот об этом 2й стих.

11 гл ст 2: «И бысть когда странствовали они (кто они?) от Востока, нашли долину в земле Сенаар (Шумер, междуречье) и поселились там».

Так. Когда происходит это движение этих людей, конечно это событие никак не было первым движением после Потопа, потому что Ковчег пристал к горам Араратским. Арарат находится далеко на северо-запад от Сенаара. Вот. Ну, если представляете себе где Багдад и где Армения, скажем. Так вот, горная цепь Арарат и долина Синаар (Шумер) это слишком известные в древности географические объекты, чтобы кто-то мог подумать о возможности двигаться от Арарата на запад и придти в Южную Месопотамию.

От Потопа до описываемого людского странствия с Востока прошло историческое время. Это была историческая эпоха, чем-то она была заполнена, что придя в долину Синаар, люди единодушно принялись за греховное дело. То есть движение от Востока было фактом духовной истории. Чтобы двигаться от Востока и попасть в долину Синаар (медлуречьи), нужно было оказаться очень далеко от Арарата и далеко уйти на Восток.

Вспоминаем, что такое Восток. Когда Адам был изгнан из Рая, чтобы жить на Земле, чтобы жить в истории, он был поселён у Эдема лицом к Едему, на Восток от Едема в память о том, что вот храм Рая, он был ориентирова, он смотрел на Восток. Едем указывал на Восток. И Боговоплощение и Второе Пришествие имеют произойти от Востока. То есть человек направлен к Востоку, а Бог приходит к нему от Востока. Мировая история есть направленный процесс человека к Богу и Бога к человеку. Человека к Востоку, Бога – от Востока. И вот беда, когда на этой магистрали происходит сбой. Впервые не эту линию, что указывает на Восток, наступил Каин. «От Лица Твоего я скроюсь» сказал Каин Богу. А как это возможно, где та черта, чтобы скрыть нас от Бога? Каин в безумии лгал Всеведующему «или я сторож брату моему?». Не так же ли он безумен, когда говорит Вездесущеу «от Лица Твоего я скроюсь»? Отнюдь нет. Каин обладал достаточным богопознанием чтобы быть богоборцем. Это я вспоминаю Бытие гл 4 ст 16 «И исшел Каин от лица Божия и поселился в земле Нод против Едема на Восток от Едема». Если то хочешь уйти от Бога, куда ты пойдёшь? На Запад? Там тебя Бог найдёт Своей милостью. Христос пришёл, как поёт Церковь, «к тёмному Западу естества нашего». Каин пошёл не на Запад, он не скитался и не переселялся. Каин пошёл на Восток. Каин попирал Восток. Каин знал: Бог не хочет видеть тех, кто не хочет видеть Его. Таким образом Каин действительно ушел от лица Божия, он добился чего хотел. То есть, если есть четра, которая отделяет человека от Бога, она не за спиной, она перед ним, как его путь. Направленность воли, свобода. Тут шаги важны, куда они идут. Когда Каин пошел на Восток, он пошёо против Бога.

Писание не даёт нам спутать географический Восток с духовным ориентиром истории. На Востоке жили волхвы, которые пришли поклониться Христу. Они пришли «от Востока», а вела их звезда, которую они видели «на Востоке». Ну как они пришли на Запад, если звезду они видели на Востоке? Ответ простой. Звезда – Восток показывала им путь. То есть, Волхвы держались небесного. Поэтому их путь на Запад был истинным поломничеством.

В Писании есть контроппозиция Новозаветным волхвам, одна единственная. В Ветхом Завете это народ, который пришёл от Востока в долину Синаар. Как Волхвы, эти люди, пришедшие от Востока, имели духовный опыт. Некогда, они ушли на Восток. Ещё не богоборцы, отнюдь не Каин, но уже паломники. В отличие от Волхвов, паломники в страну «Восток». Волхвы на своём пути нашли Бога, а эти после Потопа «богоискатели» не нашли Бога. Волхвы шли от Востока и смотрели на небо (звезду - Восток). А эти шли от Востока и смотрели уже на Землю. «От чего поникло лицо твоё?», спросил Господь Каина. А эти смотрели уже на Землю и нашли землю себе по сердцу, и поселились там в долине Синаар.

Ещё раз 2 ст: «И бысть когда странствовали они от Востока, нашли долину в земле Синаар и поселились там». Вот можн подумать, что они эту землю открыли, что Синаар был не заселён. Ну как же? А царство Немрода? Что было раньше, что позже? Помните, мы говорили с вами, что всегда Немрода называют царём это цивилизации Вавилонской, когда строили башню. Вот ничего подобного. Надо разобраться, что было раньше, что позже.

У нас есть для хронологии отсчёт поколений когда был Немрод, а когда были строители. Будем считать поколения от Ноя, когда жил Немрод. 1 Ной, 2 Хам, 3 Хаш, 4 Немрод. Немрод – первый царь в св. истории, 4е поколение от Ноя. А разделение народов когда произошло? Прямое следствие Вавилонского столпотворения произошло при Фалеке. Когда жил Фалек. Отсчитываем поколения: 1 Ной, 2 Сим, 3 Арфаксад 4 Каинан 5 Сала 6 Евер 7 Фалек. Фалек это 7е поколение от Ноя, Немрод – 4е поколение. То есть царство Немрода началось примерно за 3 поколения до рассеяния народов. Царство Немрода началось в долине Синаар. Одним из его центров упоминается Вавилон, и может быть кстати это место было названо «Вавилон» после Немрода, однако не Вавилон помянут как первый город после Потопа. Большие города строились не в южной, а в северной месопотамии – в Ассирии. Об этом была речь не прошлом занятии нашем. Можете посмотреть 10 гл 11,12 ст. Немрод не был ни зачинщиком ни вождём строительства Вавилонской башни. И не посоображениям только хронологии. Немрод оставил после себя память как первый царь. Его деятельность – начало царства – не была богопротивной. О нём сказано, что «он был пред лицом Господа»(лип не Яхве). И как ловец. Немрод был скорее человек – поле, он же Немрод был исполин – ловец. Подобно ловцу Исаву, от которого пошли цари среди потомков Авраама. Неврод был скорее человек – поле, а не градо или столпостроитель. Идея Вавилонской башни, энтузиазм строителей не совместимы с идеей царства, что пред Господом. Ни священства ни царства нет в Вавилоне.

Итак. Народ, богоискатель.. я сейчас подвожу итог. Итак, народ-богоискатель пришёл от Востока, нашёл в южном междуречьи долину, поселился там, уничтожил царство (или вытеснил его на север), и на других началах начал строить свой Вавилон.

Могут возникнуть сомнения, что это мы так уверенно расписываем таинственный исторический процесс глубочайшей древности, от которого остались такие краткие свидетельства, как будто мы были его очевидцы. Вот именно мы и были очевидцы возникновения Вавилона современного, когда возник в конце 2го тысячелетия по Рождестве Христовом однополярный мир.

Что это Вавилон стало очевидно недавно. А строился он несколько столетий.

Некогда, от Востока пришли богоискатели, энтузиасты, отринувшие священство, враги всякого царизца, устроились на земле между двух океанов, очистили её от прежних поселенцев и начали строить свой мир на новой земле. Небывалый новый совсем, новый мир. Точ в точ Библейский тот ещё Вавилон. Вот этом видится последний историософский смысл событий, происшедших в России в последнее десятилетие 20го века. На Земле возможен один Вавилон. Вот теперь он соло. Кончилось противостояние, началось предстояние.

Похоже, братья и сестры, мы действительно живём в апокалиптические времена. Есть на Земле Вавилон. В следующий раз мы поговорим о том, как тот, первый Вавилон начал строиться.

70. Вавилон. 4 часть.

Братья и сестры, мы изучаем первую всемирную цивилизацию после Потопную – Вавилон. Из 1 ст 11 гл мы узнали, что до Вавилонского столпотворения условия общения между людьми были другие чем у нас, говорение было другим, люди говорили не на языке, а, как говорит Писание, «была вся Земля – губа одна». Представить это практически невозможно. Во вторых, вся земля была «глас один у всех». А это уже сказано о том, что в человечестве было богообщение. Затем, некто «они», говорит Писание, какие-то люди, до того далеко зашедшие от горы Арарат на Восток, пришли с Востока в ту местность долины Синаар, где был прежний Вавилон, где за несколько поколений до того царствовал Немрод, пришли эти эмигранты с Востока, нашли себе землю и поселились на ней.

Как эти богоискатели стали богоборцами? Не сразу. В начале был помысел и энтузиазм. Вот как всё начиналось.

11 гл 3 ст: я перевожу с греческого «И сказал человек ближнему своему…» То есть те, что пришли с Востока, были сплочённой общиной. Они принесли с собой сильный корпоративный дух.

«И сказал человек ближнему своему..» Это общинники. Именно от них, никак не от царя или отдельной личности, – снизу пошла иницииатива. Вот неверно это, что глас народа это глас Божий. Вот был тот глас того народа: «И сказал человек ближнему своему: приидите, сотворим».. Это пафос, это энтузиазм. Что сотворим? Зачем собор?

«И сказал человек ближнему своему: приидите, сотворим кирпичи». Как кирпичи связаны с пафосом? Нет для строителей Вавилона выше пафоса чем «кирпич». Еврейский текст с необыкновенной энергией передаёт этот «взрыв» творческой мысли о кирпичах, потому что подряд идут три оборота внутреннего содержания, что не переводимо ни на какой язык. Мы сейчас коверкая русский язык попытаемся это передать. «Скирпичим кирпичи и обожжем иж жжогом. И бысть им кирпич вместо камня, и асфальтовая смола была как асфальтовая известь». Техническая революция произошла. Техническая революция предшествовала апостасии, отступничеству от Бога. Был заново открыт и использован технический принцип, применение которого Бог открыл Ною при построении Ковчега – сборная конструкция.

Давайте вспомним, что это было в Ковчеге. «Сотвори себе Ковчег из деревьев четвероугольных, и да осмолишь его внутри и снаружи смолою». Вот так был оснащён Ковчег Ноя, и это не было изобретением человека, это Бог дал для спасения человечества. Ковчег Ноя был и сборной конструкцией и сомволом церковного собора членов Церкви. И в конечном счёте, хотя он был собран, Ковчег не был сконструирован. Ковчег был образ. Мы много занятий посвятили этой теме. Ковчег был образ, и мог быть построен только человеком особого сердца.

Вот чем стал принцип сборной конструкции у пионеров с Востока, заселивших Вавилон? Чем этот принцип стал сравнительно с тем, что было в Ковчеге осуществлено? Первое. Деревья четвероугольные плотницким искусством, сплочённые в единую постройку, указывает на человеческую природу – собор церковный. Собор церковный. То есть я свою человеческую природу имею не наедине с собой, я имею её вместе с теми, кто мне подобен.

Кирпич, глина. На что указывает глина? Изначально, тело Адама - это красноватая глина, брение (люди бренные). Изобретение обожженой формованной глины, превратившейся в универсальную единицу конструкции, исходит из интуиции собственного человеческого тела.

То есть и Ковчег Ноя, и кирпичный Вавилон это предприятия, которые черпают силу в самочувствии и самосознании человека. Это из очень глубокого источника исшедшие вещи: Ковчег и кирпичный Вавилон.

Первичная плоть Адама была духом Божьим одухотворена. И вот, колонизаторы древнего Вавилона, они прозрели как затвердить глину, обжечь, убить, но сделать прочной, главное – абсолютно, в идеале, унифицированным элементом конструкции. Вот такова наша плоть: она может быть живой с Богом и бессмертной, и она может стать «кирпич». Вот в глине есть кирпич, и древние строители увидели эту её природу, они её обрели, изобрели, прозрели. Отсюда в тексте идут обоброты внутреннего содержания «нил беналлевеним» «скирпичим кирпичи и обожем жжегом» «венис рефа ли серефа». То есть, увидеть в глине кирпич было первым изобретением.

Второе. Чем работа плотника отличается от работы каменщика-столпотворителя – масона? Деревья под руками плотника превращаются в сруб. Деревья в срубе держатся друг другом и искусством плотника в образ Церкви Божией. Кстати, Христос был плотником. Кирпич же в своей идее существует сам по себе, так сказать, демократически, в своём формальном равенстве с другим кирпичом. Кирпичи не сцепляются друг с другом никаким искусством – нужна спецаильная промежуточная среда, посредничество, медиа. Когда Ковчег строился, Бог указал Ною на земляную смолу (гофер). Да осмолишь Ковчег смолою. Опять, это было тогда оборот внутреннего содержания, который указывал на естественное использование асфальта – земляной смолы. Это была обмазка внутренняя и внешняя. Изобретатели кирпича заменили естественное употребление асфальта. Вот вместо защитной изолирущей обмазки, асфальт стал использоваться как специальная промежуточная среда, которая изолирует кирпичи друг от друга, но тем самым превращает их в монолит. Как в глине увидели кирпич, так в асфальте «хемер» увидели подобие извести «хомер», что оказалось другим естественным качеством земляной смолы. Это было вторым изобретением.

Первая стадия – техническая революия, она завершилась. Сказал человек ближнему своему. Сказали и сделали. Испекли кирпичи, и извели известь. В этом сомнения нет.

Что было сделано из кирпичей? На первой стадии технической революции изобретатели новой вот этой вот новой кирпично-асфальтной конструкции можно думать опробывали её для устройства построек и жилищ. Они обустраивали свою жизнь земную. Что в этом плохого? Пафос.

Надо ведь знать, что это были за люди? С каким прошлым? Откуда пришли? Пионеры Вавилона были причастны религиозному энтузиазму. Нет с ними священника, нет над ними царя, и уже в этой их стройки нет с ними Бога. Поэтому, обустройство земной жизни – вещь нужная. С пафосом – плохая. А с религиозным энтузиазмом – грех.

Вторая стадия революции. 4 ст 11 гл: «И сказали: приидите». Произошло, смотрите, перемена лица. Вместо «сказал человек ближнему своему» (каждый говорил от своего лица) – «сказали они». Техническая революция вступила в свою вторую стадию. Второй раз звучит «приидите». Для своего дальнейшего движения, мысль человека должна отрешиться от того, что она мысль человека. Как бы это объяснить? Дело в том, что закон ома, он одинаков для всех людей, также как законы математики. Вот есть такая сфера, где субъективность и личность не то что не имеют значения, а от них сознательно нужно отрешиться. То есть, научное знание это такое действие человеческого духа, которое предполагает дегуманизацию. Вот, дегуманизация эта и произошла – отречение от личности, от субъективности. Я сейчас наперёд скажу, чтобы было понятно куда я веду. Человек начнёт строить самого себя, сам на своих собственных основаниях, отрицая свою личность. А какие у него есть к этому основания? Что ещё человек изобрёл? На второй стадии технической революции человек ничего нового не изобрёл – он нечто понял. Он понял, что такое кирпич и асфальт. Человек понял, что он получил операциональный доступ к двузначной системе. Ему открылась сила конструктивного принципа – это минимальный набор элементов числом два для универсального применения. В деятельности, в конструировании минимум – есть универсум. Кирпич – асфальт, и можно всё построить.

Это могла быть всего лишь мысль, интересное отвлечённое знание без практических последствий? Нет. Не могла эта мысль быть всего лишь мысль, ибо она залетела в голову народа, который пришёл от Востока. Такая мысль, что минимум есть универсум даётся только такой личности, которая не оставит её без применения, а для применения не поставит границ. И становится понятно это призывное: приидите, приидите, ну смотрите же, двузначная система, это так просто, каждому доступно, разве нужно призвание или вдохновение чтобы понять как функционирует «кирпич асфальт» «ноль единица». Ребёнка от игры можно приобщить идее невиданных конструктивных возможностей. И ведь всё наглядно и результат налицо, и границ нет, всё можно сделать, всё можно построить, перестроить. Мы наш, мы новый мир построим.

Как только мы получили операциональный доступ к двузначной системе «кирпич асфальт» «ноль единица», «эрос танатос» это всё что нужно для человека Вавилона. Замечательно, что человек уже не будет тратить время чтобы бороться с Богом. Богоискательство это был кокон. Кокон сбросили, а внутри оказался энтузиазм. И богоборчества не будет. Бог это не интересно. Интересно строить земную жизнь. Что они будут строить? Давайте посмотрим.

4 ст 11 гл: «И сказали: приидите, построим себе город и башню». Башня на еврейском языке «мекдал» имеет корень, который обозначает нечто большое, великое, т.е. построим себе нечто великое, башню. Башня это знак, что город это уже нечто большее чем были все города до того. Город уже не город и башня уже не башня. Это Каин пошёл на Восток от Бога скрылся, город строил, боялся, чтобы его не убили. Каин был замотивирован. Пионеры же Вавилона это вольные каменьщики, не нужен им город ни для защиты (кто им когда угрожал), ни для торговли. Башня была не крепостная, не дозорная. Башня из кирпичей была произведением и символом нового духа. И чтобы не было сомнений как памяник чистого немотовированного движения духа, они замыслили строить башню, которая как-то связана с Небом.

4 ст продолжаем читать : «И сказали: приидите, построим себе город и башню её же глава будет до неба». И вот здесь мы можем подумать, что столпотворители были глупее нас. Что, они думали, что Бог сидит на облаке, они думали, что небо это место, которого можно достигнуть? Достигнуть, закончить башню и что? Успокоиться? Ничего подобного. Вот здесь на помощь приходит древнееврейский текст, он помогает понять замысел башни. «..построим себе город и башню, начало её в небе». То есть греческий текст рисует картину стройки от земли до неба – греческий текст. Как будто башню строят от земли до неба. Еврейский текст обнаруживает замысел стройки: от Неба к Землею. Начало, глава – «рошь» в евр языке. Начало, глава в небе. А помните, «в начале сотворил Бог Небо и Землю» «берешит..» тот же корень «рошь» начало. Если Бог строит от начала, то и человек тоже должен пробовать строить от начала. Человек по замыслу строителей башни может действовать также как Творец. Научное знание отличается от любого другого тем, что оно выводит свои положения из некоторых начал. И для этих начал ищет как вывести их из более высоких начал, отвлечённых начал. То, что мы наблюдаем как замысел столпотворения это научно техническая революция. Человек постигает одно начало за другим, начало за началом, поднимаясь всё выше и выше в своём познании и поставив себе направление движения в Небу. Начало начал где? В небе. Строить башню от Неба означает познавать первоначало и осуществлять познанное на Земле, сводить Небо на Землю. Что в этом плохого? Строитель. Сам строитель. Его самость, направленность его воли. Что он делает? Вот мы молимся, который на небесах (бе шамайм) да будет воля Твоя как на Небе и на Земле. Воля Божья будет на Земле как на Небе – это мы так молимся. А как действует человек Вавилона? Воля человека да будет на Земле как и на Небе. Воля человека да будет на Земле как и на Небе, поскольку я смог ухватить эти небесные начала, познать их своим умом.

Когда мы говорили о грехопадении, то мы особо выделяли тот его этап, который назывался «услаждение». Помните? Это услаждение была духовная подмена. Человек может быть невольно ставить себя на место Бога, и вот это-то самое и есть услаждение. И увидела жена, что хорошо древо. Вот также и перед Потопом: увидели Сыны Божьи дочерей человеческих, что они хороши. Вот, то же движение воли предъявили строители Вавилона. Заместить собою Бога. Воля человека да будет на Земле как и на Небе, поскольку мы смогли небесное ухватить своим разумением.

То есть строительство Вавилонской башни есть процесс двуединый. Башня строится на Земле, поднимаясь головой к Небу – так по греческому тексту. И её же глава будет до Неба. Башня строится на Земле, поднимаясь головой к Небу по мере того как человек постигает начала, что в Небе. Для того, чтобы начался Вавилон необходимо, чтобы достижения технической научной революции осуществлялись практически. Вот что важно. Воедино должны сойтись технические изобретения «скирпичим кирпичи и обожжем их жжегом», научное постижение начал «начало в Небе», и осуществление на практике «построим себе город и башню». Вот когда эти три компоненты сходятся, они питают друг друга своим энтузиазмом таким, который не уступает религиозному энтузиазму. А он от него же и возник. И есть его трансформация. Вавилон есть трансформация религиозного энтузиазма.

Я это увидел, когда ходил между небоскрёбами. Знаете, это такая интересная была прогулка. Стало очевидно, что здесь люди занимаются серьёзными вещами. Бизнес это такое занятие, которое предполагает отрешённость. То есть это энтузиазм, который не уступает религиозному, и есть его трансформация.

Я перехожу к выводам. Познавать небесное и низводить Небо на Землю по воле человека это называется как? Ещё раз. Познавать небесное и низводить Небо на Землю по воле человека это называется как? Это называется «прогресс». Познавать небесное и низводить Небо на Землю по воле человека.

Теория прогресса утверждает, что прогресс есть положительное движение человечества. Теория прогресса опровергается основными понятиями Библейского мировоззрения.

Начало исторического времени, преемственность поколений, когда появилась смерть, ознаменовано проклятиями «проклята Земля в делах человека». А теория прогресса утверждает обратное: в делах человека Земля соединяется с Небом.

Могу повторить. Меня просят повторить – пожалуйста. «проклята Земля в делах человека» - утверждает Библия. А теория прогресса утверждает обратное: в делах человека Земля соединяется с Небом.

Вавилонская башня это прогрессивное явление. Низводить Небо на Землю - в этом, как думают строители Вавилона, нет ничего личного. Таково общее, как они говорят, направление исторического развития. Вавилон это богоборческая деятельность, однако Вавилонская цивилизация как богоборчество отличается от первой, каинитянской допотопной цивилизации личным самосознанием своих создателей. Потому что Каин стоял в личных отношениях с Богом, и даже в диалоге с Ним. То есть Каин был находчивый человек. Он отвечал Богу словом на слово. Каин захотел скрыться от лица Божия и понял, кстати, нашёл как можно уйти от Бога. И цивилизация потомков Каина была осознанно богоборческой. Каин, каинитяне знают о Боге достаточно, чтобы себя противопоставлять воле Божьей.

А строители Вавилона не состоят в личным отношением с Богом. Они постигают начала и следуют в русле прогресса. Вот это требует отрешенности и самоограничения личной воли. Строители Вавилона ставят себя вместо Бога, но лично против Бога ничего не имеют. Вот спроси такого – он скажет: «In God We Trust». Надпись на банкноте в один американский доллар. На долларе написали. В Бога мы верим.

То есть, Каин и Вавилон это два богоборческих движений различные. Каин жил в мире, где есть Восток, и желая, чтобы Бог от него отвратился, Каин пошёл на Восток. Также и духовные потомки Каина живут в мире, где есть Восток. Восток с большой буквы – Бог. Христос. Они Его остро чувствуют. Они находятся с Ним в напряженных отношениях. Совсем иное – Вавилон. Вавилонская цивилизация снимает духовные ориентиры, помещает в центр мира город, а в центре города – башню. Вот те первые строители, что пришли от Востока в долину Синаар, они потеряли Восток, возникло принципиально новое самочувствие. Вот центр мира. И куда человек не поворотится – всюду город. Вот связь с Землёй человек Вавилона потерял точно также как Каин, но лишь в результате другого движения духа. Помните, у Каина же нет связи с Землёй. Так и у человека Вавилона связи с Землёй нет, потому что везде город. Человек Вавилона выпал из отношений с Богом, из отношений с Землёй, он открыл себя в революционной новой творческой деятельности, но при этом (вот это сейчас важный момент) что-то его ограничивало. Вот что-то его ограничивало. Единственное, что по его самочувствию его ограничивало – это не Бог, не экология, не технология, а это что? Это он сам, его человеческая природа. И человек это то, что нужно преодолеть. Самое близкое сходство с Каином человечества Вавилона в том, что необходимо стало отречься от Адама. Вот здесь они сошлись. Абсолютно разные духовные движения, разный энтузиазм, разное устроени, но в этой точке они сошлись – Каин и Вавилон. Надо отречься от Адама.

Для Каина Адам был родной отец, и когда Каин пошёл от лица Божия, он отрёкся от отца и потерял сыновство. Кто не сын Адама тот не сын Божий. Тот теряет и образ Божий и умаляется как человек. Вот на такую окончательную утрату сыновства от Адама решился Каин и каинитянская цивилизация. А после них, после Потопа, каменьщики Вавилона решились на то же самое.

Вот, как для Каина Восток был не цель, а путь, чтобы найти себя без Бога – так и для Вавилонских строителей башня это не цель, а путь. Это не путь на Небо. Они строят башню до Неба, от Неба, но это не значит, что Небо для них цель. Небо другая жизнь, да зачем? Они любят эту жизнь, которую строят сами. Вот небесное, начало, которое надо на Землю опустить, для них лишь средство и путь. Человек – вот цель. Человека нужно преодолеть. Об этом следующий стих св. Писания, и об этом мы будем говорить в следующий раз.

71. Вавилон. 5 часть.

Братья и сестры, мы говорим с вами о строительстве Вавилонской башни. Вавилонская башня, начало которой в небе. Строители Вавилона, на этом мы остановились в прошлый раз, строителей Вавилонской башни нечто ограничивало. Это не Бог, не строительные ресурсы, не отношение с окружающей средой, не было ограничения в познании, потому что человек будет познавать небесное и низводить его на Землю, больше и больше будет познавать – здесь нету ограничения. Человека не ограничивают отношения с окруающей средоей, ни отношения с окружающими.. хотел сказать народами (народов ещё не было) с окражающими собратьями (иными потомками Ноя). Единственно, что ограничивало строителей это человек - их собственная сроителей человеческая природа. И настал момент в созидании первой всемирной цивилизации, когда возникло ясное ощущение: человек это, что нужно преодолеть. Вот здесь Каин и Вавилон, эти два духовных течения сошлись. Неободимо отречься от Адама. Каин прямо отрёкся от Адама, а строители Вавилона решили, что человека нужно переделать. Об этом следующий стих

4 ст 11гл «И сказали: приидите, построим себе город и башню, начало её в Небе, и сотворим себе имя». Вот, мы наконец дошли до сути. Потому, что обычно, образ башни притягивает к себе внимание. Внешняя картина – грандиозная, понимаете, неосуществимая стройка. Вот эта внешняя стройка. Она загромождает проход к сердцу строителей. А ведь суть-то происходящего не в башне, а сердце человека. Дух Каина и дух Вавилона сошлись и срослись в одной точке: я не хочу быть «адам», я не хочу быть тем человеком, каким меня Господь сотворил. Давайте разбираться. Сотворим себе «имя». Имя «Адам» Бог дал человеку в день его сотворения, но об этом Писание говорит не сразу, а после истории о грехопадении, после истории о Каине, после истории о Каинитянской циаилизации, когда вот завершены эти сказания, после этого только сказано, что это Бог дал имя человеку «человек» (Адам). Когда мы узнали, как Адам согрешил и узнали, что человек и даже целая цивилизация может отречься от Адама, нам становится легче понять мысль, что имя человеку «человек» дал Бог. То есть если Бог назвал человека, то человек не может познать самого себя, он не владеет своей природой, он не может, вот Слава Богу, он не может изменить свою природу. Человек не самодостаточен, он есть образ Божий такой, что если он не уподобляется Богу, то разрушается как образ.

Как только человек мыслит себя в отношении к себе самому, а мы это постоянно делаем, человек мыслит себя в отношении к себе самому, пытается познать себя, овладеть собой, изменить свою природу, объявляет себя высшей ценностью, говорит, что он «кузнец собственного счастья», «мастер социальных отношений», что это человек творит историю. Как только человек начинает так мыслить, он перестаёт вполне соответствовать имени «человек». Человек не религиозного мировоззрения, гуманист, по-скольку он гуманист – не есть вполне «человек», как его создал и назвал Господь.

Имя «человек» есть имя человеческого рода, однако это ещё имя собственное первого из людей. Имя «человек» носит тот, кто от Адама, от первого человека, Богом сотворённого.

Вот, сохраняя сыновство, родословие, вот так, от Адама.. то есть каждый верующий человек знает своё родословие. Какие-то звенья будут пропущены, но я точто знаю, что мой отец – Адам. Вот, сохраняя своё сыновство от Адама, человек может стать сыном Божьим.

Вот первым разорвал отношения сыновства Каин. У Каина нет тодота, нет его родословия от Адама – так нет толдота у каменьщиков Вавилона. Во 2м стихе, 11гл сказано «они пришли с Востока». Кто они? От Сима они, от Хама они или они от Иофета? Вот не знаем. Вот как потомки Каина не есть никакая нация – это дух каинский есть в человечестве, и он возрождается в разных народах. Вот как потомки Каина не есть никакая нация – так и каменьщики Вавилона не имеют отечества. Каинитяне и масоны это интернационал.

Два духвных движения – Каин и Вавилон – становятся идентичными в конечной только, только в конечной точке своего пути. В отношении к человеку, как образу Божьему. Бороться с образом Божьим в человеке можно двумя способами. Вот, чтобы вытереть образ Божий в человеке есть способа всего два. Как Каин – тогда это богоборчество, и как строители Вавилона, которые говорят, что «в Бога верят», и даже на банкноте пишут. Богоборец и лжехристианин это два зверя из апокалипсиса. Богоборец – дух Каина. Лжехристианин – строитель Вавилона. Два зверя Апокалипсиса, помните, один из моря, другой – от Земли. У этих зверей разница всё: время появление, среда их породившая, количество голов, рогов, речи, задачи. Один из них подчинён другому, естественно. Земное подчинено морскому. Лжехристианин он естественно подчиняется богоборцу. Общее – то, что они звери. И человека принужнают принять (цитирую сейчас Апокалипсис) «образ зверя».

Вот что значит трогать человеческую природу. Вот что значит попытаться изменить себя. С чем ты окажешься в конечной точке пути? Кем ты будешь? Образ зверя.

Вот замысел Вавилонских каменьщиков «сотворим себе имя» означал желание изменить свою человеческую природу. Если не совлечь с себя образ Божий, то от него отвлечься. Вот, понимаете, не обременяться прошлым, историей, попробовать жить иначе. Вот в этом же была суть грехопадения человечества, челание познавать стало совершенно независимым, автономным. Человек вкусил от Древа познания хорошего и лукавого и познавая человек не только забывает о добре и зле, но и перестает отличать что от Бога (хорошо), что от лукавого, от дьявола.

Сейчас мы вспомним с вами из Книги Бытия из 3й главы, помните, загадочный стих, мы его толковали, но его надо сейчас вспомнить. Человек был удалён из Рая потому, что он стал как один из Эллохим. «Человек стал как один из Нас» говорит Бог (Эллохим). Эллохим множественное число. Так в чём человек стал как один из Эллохим? Ответ мы с вами уже проговаривали: Бог знает всё. А человек – познаёт всё. 22 ст 3 гл: «И сказал Эллохим: вот Адам стал быть как один из Нас в познавании хорошего и лукавого». Человек и после грехопадения чувствует в себе божественные начала.

Потомки Сифа в отличие от потомков Каина названы «Сыны Божьи». Они до какого-то времени умели божественные начала в себе хранить и давать. Они сохраняли в себе сыновство от Адама и образ Божий. Но если человек осознанно хочет быть как один из Эллохим в познавании, а именно таков человек Вавилона, то что для него главное? Эллохим или познавание?

Ещё раз: «И сказал Эллохим: вот Адам начал быть как один из Нас в познавании хорошего и лукавого.». Человек может вот в этом греховном состоянии образ Божий в себе хранить. И вот, представим себе, родился новый человек с новой волей. Человек осознанно хочет быть как один из Эллохим в познавании. Это человек Вавилона. Для него что главное? Эллохим (Бог) или познавание? Будете как Боги (Эллохим), обещал змей в Раю. Так вот, этим Вавилонского каменьщика не прельстишь. Бог, боги это всё вне поля его зрения. Его зрение ограничено теперь стройкой. Бог ему не помеха, Бога он не ощущает, а вот его собственная человеческая природа его ограничивает. Это для него реально. Вот это ограничение и надо переступить. Прости, Адам, мы сотворим себе новое имя.

Вспомним об именитых людях. Первым был Енох, сын Каина. Его именем Каин назвал первый город. Человеки именитые были допотопные Гиборимы. Всё это были каинские опыты переделки человека, теперь и Вавилонские столпотворители, шли другим путём – пришли в ту же точку. Грех Каина, грех допотопных возродился. В Вавилоне произошёл ренесанс каинского духа: человека надо преодолеть, человека надо изменить.

Цивилизация потомков Каина не могла существовать без Сынов Божьих и начала вырождаться. Для каинитянской допотопной цивилизации контакт с Сынами Божьими стал необходим. Для каинитян захват земли был способом выжить. Экспансия каинитян была выножденная.

А вот строитель Вавилона, он не ощущает в себе никакого недостатка. Он через себя готов переступить радостно. Есть на земле граница чтобы он остановился? Нет. И помыслить такую границу негде. А с другой стороны. Что людям делать вместе, когда они достигли такого универсального единомыслия? Они открыли «кирпич – асфальт» «ноль - единица», они весь мир могут воссоздать, всё заново сконструировать. Они вполне познали друг друга. Движение от центра созрело, грениц ему нет. Глобализм – это естество Вавилонской цивилизации.

Вот на этой второй стадии научно-технической революции, когда открылась эта возможность свободно оперировать в двузначной системе «ноль - единица», все стороны света стали равнозначными относительно центра, где стоит башня. Есть один центр, там стоит башня. И всё. Отсюда можно двигаться во все стороны света. Символическое мышление убито. Знание что такое Восток, (с большой буквы. Восток имя Божье) что тако Небо утрачивается. Человек стал готов осуществить свою миссию на Земле – распространиться по лицу Земли, нести себя как семя духа на Землю всю.

Трудный 4 ст 11 гл, но мы сейчас его дочитаем.

«И сказали: приидите, построим себе город и башню, и начало её в небе, и сотворим себе имя прежде чем рассеяться нам по лицу всей Земли». В истории Вавилона библейского и современного есть знак, что человек достиг вот этой точки, достиг нового самосознания, что действительно понимает себя как новую тварь яляется понятие, которое обозначает, что «дошли до точки», является понятие «общечеловеческого», «Общечеловеческие ценности». Вот раньше их не было, теперь они есть. Откуда они взялись? Ответ человека Вавилонской цивилизации.

Ответ человека Вавилонской цивилизации такой: «человечество пришло к общечеловеческим ценностям в результате своего прогрессивного исторического развития. Именно как существо общественное, человек на определённой стадии развития достигает сознания общечеловеческих ценностей как общеобязательных и общеуниверсальных». Человек стал «общечеловеком». Поскольку стадия, на которой человек стал «общечеловеком» определяется свободой конструирования в двузначной системе «кирпич асфальт» «ноль единица» - по стольку всякое общественное устройство получает теперь оценку тоже по двузначной системе, что соответвует, что не соответствует универсальным ценностям: «демократическое - тоталитарное» «открытое - закрытое» «свободное - несвободное». Общечеловеческие ценности они по условию своего возникновения таковы, что они общеобязательны и подлежат распространению по лицу всей Земли теми, кто их открыл на определённой стадии прогрессивного исторического развития. Строители Вавилона готовы сеять самих себя по лицу всей Земли. Субъект общечеловеческих ценностей таков, что он никого не Земле в покое не оставит. Ещё бы немного и из Вавилона того, из Книги Бытия, ещё бы немного и из Вавилона бы «вышел сеятель сеять». В извинении Вавилонских строителей древности тех из Книги Бытия скажем, что их готовность двинуться на все 4 стороны от центра и себя сеять выглядит не так нелепо, как у человека современной цивилизации. Тогда не Земле ещё не было многообразия народов, культур, языков, религий, цивилизаций. Однако вот о силе внутреннего убеждения тех древних Вавилонских строителей, что вот пора им скоро будет рассеяться по лицу всей Земли, мы отлично можем судить по той энергии, с которой судят и себя распространяет Вавилон современный.

Вот Вавилон современный, что мы можем ожидать от него? Широты, гибкости, терпимости, историчности в понимании? Ничего подобного. Самой процедуры в понимании других культур у современного Вавилона не больше чем в контактно-релейной схеме: котнакт – единица, ноль – контакта нет. Вот, надо их понять, надо их увидеть. Человеки Вавилона ничего понять не могут. Для них нет других культур. Для них есть только они сами, которых они готовы сеять по всей Земле. Они искренне полагают, что действительно двузначная система, при помощи которой конструируется новый мир, есть одновременно и система оценки. Системой оценки они владеют. И при этом у них есть энтузиазм это всё распространять по лицу всей Земли.

Мы говорили о символиском мышлении, помните, это ещё на первых занятиях, образном мышлении. Это такая сфера сердечной разумной деятельности, в которой вера осуществляется как поколнение, как жертвоприношение, как таинство. Вера осуществляет себя через образ. Иссякает вера – иссякает и символическое мышление.

И с другой стороны. Со стороны вот этой специфической деятельности познавания символическое мышление может разрушаться. Вот там, где энтузиазм души удовлетворяется соединением земного и небесного по типу и проекту Вавилонской башни – там нет места символу, иконе и художественному образу. И человек уже сам себя не может понимать как образ.

Где нет означаемого, которое превышает человеческое разумение, там нет и потребности в образе. Символическое мышниние у строителей Вавилона атрофируется. Помните, как было после Потопа? «И была вся земля уста едины и глас един». Прошло. О каком взаимопонимании может идти речь посреди Вавилона? Язык человеческий терял своё символическое измерение, терял свою образность. Язык человеческий погибал.

После грехопадения, когда человек стал как один из Элохим в познавании, он был удалён из Рая чтобы возделывать Землю. Вот что нужно было делать после грехопадения – возделывать Землю, трудиться на Земле, войти в новый контакт с Землёй. Это было бы благодетельно для человечества. Вавилонских строителей нужно вернуть на Землю. Их нужно спасать от них самих.

5 ст 11 гл «И сошёл Господь чтобы увидеть». В первый раз это говорит Писание, что сошёл Бог на Землю. Второй раз это будет перед Содомом и Гоморой. Христианин понимает, что это значит «сошёл Бог не Землю», «приклонил Небеса и сошёл». Воплотолся в человечестве, т.е. сошёл Бог не Землю. Если Господь сошёл чтобы увидеть, это значит, что Он на человечество посмотрел по Своему предвечному человечеству, по-человечески посмотрел на человеков. Вот более милостивого взгляда нельзя представить и вырзить на языке религиозной символики.

Строители захотели стать новыми людьми. Господь посмотрел на них как человек. Если Бог посмотрел милостиво, значит возможно было ещё действия милости. Такой возможности перед Потопом не было, а теперь она есть. Господь сошёл, чтобы увидеть. А что увидеть?

«И сошёл Господь, чтобы увидеть город и башню, которую построили сыны человеческие».

В Писании упоминались дочери человеческие. Женщины из рода Каина были «дочери человеческие», вот, а те кто в Вавилоне они перестали быть сынами Божьими, они стали «сыны человеческие». Это конечно трудно вместить. Сыны человеческие «бенехо Адам» захотели перестать быть сынами Адама, захотели себе новое имя. Господь сошёл посмотреть, ради чего они отреклись от себя, от Бога, и как далеко они продвинулись на этом пути.

Господь по своему человечеству смотрит на что способны Сыны Человеческие. Вот они на что способны: город и башня.

И кстати, на какой стадии Вавилонской стройки сошёл Господь? Когда город и башню построили. В каком смысле построили? Ну ясно они определились. Вектор их воли определён. Вот город. Так они пойдут вширь, по горизонтали. Вот башня. Так они будут познавать начала, это их вертикаль. Вот они сами – потомки Ноя, которые это построили а себя потеряли, Бога забыли.

Если не прервать стройку Вавилонскую, то Господь воплотившийся, Сын человеческий не найдёт в человечестве сынов Божьих. Направленное движение мировой истории, помните, человека к Богу, Бога к человеку может пресечься. Это было бы концом истории. Вообще, Вавилон это состояние человечество перед концом истории, однако, этим близким потомкам Ноя ещё можно помочь. Строителей первого Вавилона можно спасти, примерно так как Адама, когда его изгнали из Рая. На Землю их надо посадить и вести их в новый контакт с Землёй. То есть спасение строителей Вавилона будет тоже, чем-то похожим на изгнание из Рая. То тоже будет сопряжено с контактом с Землёй и с серъёзной потерей для всего человечества.

72. Вавилон. 6 часть.

Братья и сестры, мы остановились с вами на том, что строителей Вавилонской цивилизации нужно было спасать. Но главное, что их можно было спасти примерно так как Адама, когда его изгнали из Рая и поселили на Земле. Адам Рай потерял, Землю приобрёл, и спасение для него возможно. Вот спасение для строителей Вавилона тоже будет чем-то вроде изгнания, их тоже особым образом поселят на Земле, и всё это тоже будет сопряжено с серъезной потерей для всего человечества.

6 ст 11 гл «И сказал Господь Бог: Вот, род один и речь одна у всех». Это очень горькие слова, потому что до Вавилона как сказано? И была вся Земля речь едина и глас один у всех. И был глас один у всех, а теперь гласа единого нет. То есть Богообщения нет. Присеклось богообщение. Бог не может ничего сказать этому роду. Сказал Господь: вот род один и речь одна у всех, а гласа единого нет. Бог ничего этим людям сказать не может, и если бы даже голос Божий звучал как гром среди ясного неба, его бы не услышали. Вавилон стал местом, где богообщение прервалось. Если бы только прервалось. Богообщение стало невозможным. Если б Вавилон был местом, где богообщение стало невозможным. Вавилон - это уже не местное явление. Вавилон это всемирная деятельность, которая изначально пресекает богообщение и не может ограничиться никаким местом. В Вавилоне люди нечто особенное начали творить. Так сказал Господь: «вот род один и речь одна у всех. И это они начали творить и теперь не прекратится у них всё, чтобы они не положили себе творить». И сие начаша творити и ныне не оскудеют от них вся елика аще восхотят творити. Вавилонские строители не смогут остановиться. Начали творить – не прекратится у них это всё. Обратного пути для них нет. Переменить мысли, покаяться стало теперь для них невозможно. Человек Вавилона вполне проявил себя в том, что он стал как один из Элохим, чтобы познавать. Бог знает всё, человек познаёт всё, но в Вавилоне познание перешло в область практического осуществления. В Вавилоне люди иначе попробовали познание, они его иначе вкусили, они перешли к осуществлению. И теперь, говорит Господь: не прекратится у них всё, чтобы они не положили сеюе творить.

Для человека Вавилона, как и для Каина перемена мысли, покаяние не возможна. Различия существенные есть. Каин и его потомки ведают что творят, покаяние отвергли. А эти несчастные? Они что знают? Ничего не знают. Они познают. Они остановиться не могут. Каин проклят.

А этих сынов человеческих надо спасать от них самих. Как их спасать? Спасение не происходит через отъятие свободы. На решительных поворотах истории, это изгнание из Рая, Потоп, Вавилон, Содом, Бог вмешивается, ограничивая свободу человека по принципу, как удачно сказал один из моих слушателей, ограничивает Бог свободу по принципу «ты свободен, но Я не дам тебе погубить весь мир». Хорошая формулировка. «ты свободен, человек но Я не дам тебе погубить весь мир».

Смешение языков, сейчас оно произойдёт, мы к этому эпизоду переходим, предворяется Великим Советом лиц пресвятой Троицы, на котором мы слышим побуждение к совместному действию. То есть внутри, страшно сказать.. в Боге, понимаете, происходит движение, и мы являемся его свидетелями. «И сказал Господь: приидите». Страшное. Приидите. Бог в Себе говорит. «Приидите и сошедше да смешаем там их язык».

Будем рабираться. Одновременно произошло отъятие дара от недостойных, это наказание, но, обратите внимание, братья и сестры, отъятие дара от недостойных – это наказание, и одновременно созидание многоязычия, как божественный творческий акт и как милость. Появляется впервые, если мы восстановим хронологию событий, термин «язык».

Приидите и сошедше да смешаем там их язык. Это первый раз, если по хронологии смотреть, появляется слово «язык».

Вспомним, как люди разговаривали до Вавилонского столпотворения. Говорение было другим. Люди говорили не на языке «лошон», а на губе «софа». Вот представить это практически не возможно. Говорение было другое.

И во вторых. Вся Земля была глас один у всех. Ну это уже о том, что у человечества было богообщение. А теперь Господь говорит: приидите и сошедше смешаем там их язык. Вот то, что подверглось смешению было не то особенное говорение, речение, устность, которая называлась «одна губа (софа)». Вот то, губа, говорение на губе, то осталось неприкосновенно и было отнято. На губе люди говорить перестали, а то, что Господь созидает называется уже «язык» (глосса) (лошон). Это другой речевой субстрат, при самом возникновении разветвившийся на множество языков.

То есть то, что называется «язык», ну как мы говорим, на языке, вот то, что называеся язык, изначально существует во множестве. Также и всё множество языков. Это один язык, который Господь не смешал, а замесил, приготовил. Господь сделал замес языка, а потом уже его разделил. Языки изначально даны во множестве, а говорение на первичной речи, на губе (софа), это было другое чем язык, это была та речь, на которой Адам говорил в Раю, называл животных, сказал о любви к жене. Речь Адама Господь у человека отнял. Адам стал как один из Элохим чтобы познавать и лишился Рая. Человечество Вавилона стало познавать чтобы делать и лишилось райской речи. Речь Адама ушла от сынов человеческих (бенехо Адам) после того, как Земля перестало быть «единый глас».

Вообще, удивительно, даже допотопные Гиборимы.. их даже злодеями нельзя назвать, это какие-то вообще непредставимые существа. Вот даже допотопные Гиборимы не сумели осквернить то священное первичное говорение – речь Адама. Понимаете.. то есть их язык. Нет не язык. Их речь, она сохраняла символическое измерение своё, и в этом смысле они не могли его осквернить, у них не было отрафировано вот эта часть их духовного устроения, на котором производится образное символическое мышление. Ной сохранил свой слух, свои уста, в одной семье сохранилось понимание человеческой устности, оно переплыло через Потоп и слышание голоса Божьего осталось. Когда Бог говорил с Ноем, тот Его слышал, понимал, догадывался, творил. А в Вавилоне нельзя было Бога расслышать, и человеческая вот эта вот первичная речь (софа) погибала. Её бы убили, если бы Господь не дал человечеству множество языков.

На Великом Совете было решено смешать язык или замесить язык. Это был Божественный акт, и в нём не заключалось никакого беспорядка или разброда, смущения, смятения, произвола. Смешать языки, так вот взял – разбросал. Ничего подобного. Ничего этого не было. Что это означает «смешать язык»? Это глагол «балал» - смешивать. Он применяется только к языку, в данном контексте, и, обратите внимание, и к муке. К языку он применяется только один раз «господь замесил язык», а во всех остальных случаях звучит примерно в таком смысловом контексте: «приготовить для хлебного жертвоприношения путём смешения в определённой пропорции пшеничной муки и елея». Вот как муку смешивали от глагола «балал» с елеем, затем, или эту смесь приносили в жертву, или помещали на сковородку или выпекали, и всё это выпекали «менеха» - хлебное или мучное приношение. Как приготовляется человеком «менеха», поскольку это касается процесса смешивания, так Господь Бог замесил язык. Он его приготовил, смесил из некторых Им знаемых элементов, получилось нечто единое, что можно разделять на части так, что в части пребудет целое, которое свято, поскольку это Бог сделал и мирно, как хлеб и молотое зерно. Свято, мирно, едино – вот язык, что Бог замесил как жертвенный хлеб, от которого можно будет наделять каждый народ, но не так как нарезают куски, краюхи, а так, чтобы в каждой части пребывало целое, но часть от части имело качественное своё личное отличие. Народы больше не будут говорить на губе, не будут – у них теперь будет язык, у каждого – свой. Часть вот от этого велико единого языка, который Господь замесил. Вместо первичной речи заступил язык.

А что будет вместо гласа, который был один у всех? Вместо гласа наступило безгласие.

7 ст 11 гл «Приидите (это Господь говорит внутри себя. Страшно читать). И сошедше да смешаем там их язык, да не услышит каждый гласа ближнего своего». Слышать голос другого человека означает сердечно его понимать, принимать в себя. Когда я слышу слова другого человека, я понимаю смысл того, что он мне говорит. А когда я слышу голос другого человека, это значит, что я принял его в себя, этот голос, я его себя впустил. Вот слышать голос другого человека не всегда безопасно. Можно слушать голос другого с пониманием, а можно и заразиться его состоянием.

И вот здесь есть такая мыль.. я хочу, чтобы вы немножко сосредоточились, поняли. Она – важная мысль. Мы понимаем другого человека никогда напрямик. Понимание другого человека никогда не происходит напрямик. Я – другой. Понимание происходит на том уровне бытия человека, который есть образ Божий. Я образ Божий и другой образ Божий. То есть между мной и другой личностью есть нечто третье, и через него мы можем быть открыты друг-другу.

Вот послушайте как эту мысль выражает Максим Исповедник:

«Бог единой силой связи с Собой, как началом, сотворяет всех близкими друг к другу». То есть мы понимаем друг друга только через наше начало, поскольку я его образ и другой его образ. А напрямик – нет, не будет понимания. А если попытаться понять другого человека напрямик, это «называется услышать голос ближнего своего», мы можем тогда заразиться его состоянием, как например это произошло с Адамом в Раю. Ведь мы не знаем какие слова говорила жена Адаму, но грех Адама в Раю Бог так назвал: ты послушал голоса жены твоей. А буквально, буквально, это мне больше нравится: ты услышал голос жены твоей. Опять таки не словами же жена его соблазнила. Она ему что-то говорила и голос вошел в него. И Господь говорит : в этом твой грех, что ты этот голос впустил в себя, ты не опознал что в нём заключалось. И между и Адамом и женой, когда Адам услышал голос, установилось какое-то единение, и оно мгновенно разрушилось, когда они услышали глас Господа Бога. Когда они услышали глас Господа Бога, вот это вот их единени во грехе мгновенно распалось. То есть слышать голос другого человека, в отсутствии богообщения, в Вавилонском многолюдьи.. это была какая-то лавина греха. Богообщение стало невозможно, и понимание стало невозможно. Единого гласа не было. Голос Бога люди не могли слышать, а голос друг друга слышали. То есть строители башни не только сквернили своими устами первичную речь, но слыша друг от друга голос той речи принимали в себя греховное возбуждение от других людей. Вот такому общению был положен предел. Больше они не будут слышать голос бложнего своего. Идейное единство во грехе распалось. «Да не услышат каждый гласа ближнего своего».

Прежние сплоченные общинники перестали воспринимать речь ближнего, что это вообще звуки речи. Тот, кто не говорит на моём языке – тот щебечет как птица «вар вар вар», отсюда «варвар», либо вообще он немой (немец). Я не просто не понимаю его речи, я не слышу его речь как речь.

Иоанн Златоуст говорит: «Творцы Вавилонской башни после этого стали похожи на безумных».

8ст «И рассеял их Господь по лицу всей Земли и престали строящие город и башню. По сему названо имя ему Вавилон, ибо там смесил Господь устна сей Земли. И от туда рассеял их Господь по лицу всей Земли.»

Мы говорили Вавилон, «балал» смесил, а в данном конкретном контексте не смесил вообще говоря, а замесил.

Обратим внимание, что Господь вместил устна, губы всей Земли. Речь не идёт о людях. Смесил устна всей земли. То есть вместе с языком каждый народ получил землю. От единого языка свою часть и от земли свою часть. Каждому народу дан язык, языку дан народ, а народу дана земля. В рассеянии народов по территориям не было беспорядка и смуты, как её не было в смешении языка. И эту мысль отчётливо выражает апостол Павел, когда он говорит на Реопаге: «каждому народу Бог определил предназначенные сроки и пределы обитания на Земле». Там же ап. Павел объясняет для чего? Чтобы искали Бога, пока не смогут Его осязать. Это говорит ап. Павел, а отправной точкой для него было второзаконие (32:8). Я цитирую: «Когда Всевышний давал уделы народам, когда разделял сынов человеческих, Он поставил пределы народам по числу ангелов Божьих». Это я греческий текст процитировал. И получается, что у каждого народа есть ангел. Вот масоретский текст интересные даёт версии: «Всевышний поставил пределы народам по числу сынов Израиля». Вот как это понять? Совсем другой смысл.

Итак, в рассеянии народов не было смуты, а были пределы и число. После Вавилона в одном из многих народов должна найтись Церковь Божья. Это будет семья Авраама, и народ Израиля.

О том, что было от Ваилона до Авраама, священное Писание поведает в свой черёд, а от того, что человечество разошлось по языкам и землям, возможно стало возникновение язычества, то есть поклонения богам своего племени, своей земли. Писание не говорит когда началось многобожие, но возможным оно стало лишь после того, как богообщение пресеклось, Земля тогда перестала быть «единый глас», а Господь смесил язык людей и устна Земли. Ближайший пример язычества – это само имя «Вавилон». Вот. Тот народ, который поселился в земле Синаар, начал поклоняться богу Бэлу. Построил Бал Бэл, ворота Бэла, и отсюда стали понимать Вавилон не от глагола «балал» (замесить), а как ворота Бэла.

Заканчиваю. Столпотворители полагали себя достойными рассеяться и стать семенами нового миропорядка. Они сказали. Приидите, построим башню и глава её в небе прежде чем рассеяться нам по лицу всей Земли. А Бог- Троица, который на Небе, дал отразиться этому помыслу так. Бог сказал в Себе: приидите. И рассеял их Господь по лицу всей Земли.

Вмешательство Бога в историю было точным отражением главных помыслов человечества. Бог спас человека от него самого и вернул человека на Землю, где ему и положено для собственного блага трудиться и в истории жить. Как изгнание из Рая было одновременно и наказанием и спасением, так и замес языка был одновременно наказанием, отъятием дары первичной речи и милость, созидание многоязычия и восстановления связи с Землёй.

Мы с вами закончили читать стихи Книги Бытия, посвященные Вавилону, но отнюдь не закончили осмысление того, что есть Вавилонская цивилизация, и что есть Вавилон, потому что Вавилон древний нужно связать с Вавилоном апокалипсиса, Вавилоном современным. Это трудно будет делать, но к этой трудной работе мы приступим в следующий раз.

73. Заключение. 1 часть.

Братья и сестры, мы продолжаем с вами изучать текст Книги Бытия. Мы закончили читать текст Книги Бытия о Вавилоне, но мы отнюдь не закончили попыток понять, что такое Вавилон. Последнее, о чём мы говорили это о том, что смешение, а лучше сказать, замес, замес языка, в результате которого произошло множество народов, вот замес языка был одновременно и наказание (то есть отъятие первичной речи) и милость (то есть созидание многоязычия и восстановление связи с Землёй, ибо народы расселились по землям).

Отятие дара у Бога через века сопровождается возмещением дара. Ну например, человечество было изгнано из Рая, и человечество через Христа заново обретает Рай уже как спасение. Вот тоже и райская речь. Господь отъял, но не навсегда. Вернул, но нечто иное. Через века, после Вавилона, человечество испытало, что это было до Вавилона «глас един у всех». После Воскресения человечество испытало полноту богообщения небывалую. Это было богоявление (теофания), когда Бог отчётливо явился в третьей Своей эпостаси (Святого Духа). Вот тогда человечество вспомнило и ощутило чем был «глас един» до Вавилона. И при этом человечество не утратило многоязычия, потому что многоязычие это дар Божий. Человечество вернулось к богообщению, который превышает различие языков, народов. Когда это произошло?

После Воскресения Христова это должно было произойти в определённый день, он был указан и приготовлен в Ветхом Завете. Это был день 50й. День 50й. В нём спрятано число Вечной Жизни. Если день Воскресения это день один, он же восьмой. День один он же восьмой (7+1). То и пятидесятница это «семь седмиц» и «день один». В Воскресении Христовом произошла замена еврейской пасхи, и пятидесятница заменила праздник Ветхого Завета. Какой это был праздник? В день, в который был дан Закон. Вот, блаженный Фиофилакт так пишет: «В какой день дан Закон, в тот же нужно было даровать и благодать Духа. В день пятидесятницы по еврейскому обычаю приносили новые плоды и разные лица сходились под одно небо – в Иерусалим. В тот день начатки от всякого народа собрались ради благочестия». Вот день пятидесятый.

Как мы об этом читаем в деяниях апостолов. Мы говорим о том, что должен быть глас с Неба. Читаем: «При наступлении дня пятидесятницы, все они были единодушно вместе (апостолы). И бысть внезапно с Неба шум (эхос) как бы от несущегося дыхания бурного. И исполнил весь дом, где они сидели. То есть шум как бы от несущегося дыхания бурного и исполнил весь дом, где они сидели. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и сел язык по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить иными языками, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же проживали иудеи, мужи благоговейные от всякого народа, который под Небом. Когда же был глас тот (вот это слово, вот оно (фонэ))».. То есть то, что было «шум», они ощутили шум, а когда опустились языки по каждому из них это всё было уже «глас». «.. когда же был глас тот, собралось множество народа и пришло в замешательство ибо каждый слышал их говорящих его собственным диалектом». Вот то, что я сейчас прочитал это буквальный перевод с греческого. И последний стих: Когда же был глас тот, собралось множество народа и пришло в замешательство ибо каждый слышал их говорящих его собственным диалектом. То есть событие происходит под единым небом. История опять становится всеобщей.

Иоанн Златоуст «Шум был без ветра, языки без огня, чтобы не помыслил кто-то чувственно о духе. Языки явились как разделяющиеся от единого средоточия огненного, которое шло с Неба как глас». Вот осмыслить.. «Языки явились как разделяющиеся от единого средоточия огненного, которое шло с Неба как глас». То есть оптический образ был выражением голоса. То, что в гласе - явилось зрительно а весь дом (добавляет Ефрем Сирин) наполнился благоуханием. Вот один из признаков откровения Божия, что оно не воспринимается никакими чувствами, но все чувства имеют аналог друг в друге. Голос может являться оптически, а то, что является зрительно - может иметь запах. Вот было сказано о людях до Вавилона «И была вся Земля глас един для всех». Так вот, что произошло. Одиаково до Вавилона и в пятидесятницу соединение Неба с Землёй происходило в Духе как глас.

Вот Вавилонские столпотворители, они нацелились в Небо и потеряли связь Неба с Землёй в духе как глас. Вот теперь,эта связь восстановилась. В Вавилоне Господь смешал язык, разделил народы, и это сопровождалось взаимонепониманием и замешательством. В пятидесятницу, когда был глас тот, множество народа пришло в замешательство, из которого выводит апостольская проповедь. Почему ап. Петра так слушали, и так много иудеев обратились в христианство? Потому что он вывел их из этого замешательства.

Так вот, святая Церковь воспевает пятидесятницу и сопоставляет её с вавилонским смешением языка. Вот, перевод на Русский язык то, что мы поём в Церкви. «Когда нисшедше языки смешивал, тогда разделял народы Всевышний. Когда огненные языки раздал, Он в соединении всех призвал и мы согласно славим Всесвятого Духа».

То есть один глас осенил человечество. Но вот первичное говорение, помните, это вот, осмысленная речь, которая называлась одна губа, вот это не вернулось. Вот почему Бог не вернул отъятого дара, вот этого того говорения, которое называлось «одна губа», особая устность была до Вавилона? И вот её Господь нам не вернул. Почему?

«Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» говорит ап. Павел. Вот что нужно человеку – богообщение. Благая часть, которая не отнимется, её избрала Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Вот что слушала Мария, которая сидела у ног Иисуса. Вот какой голос она слушала. Она слушала голос Его.

Мы говорим на разных языках, но в богообщении - мы все народы земли, мы имеем единый дух, соединение и согласие. То есть в церкви мы слышим глас пастыря.

Второе. Не вернулось к нам это первичное говорение, а осталось у нас многоязычие. Почему? Потому что многоязычие есть реальное богатство народов. Кто сотворил многоязычие? Бог Троица. Творение многоязычия есть дело Бога Троицы. Помните, Бог сошёл на Землю, Бог приготовил язык, Он замесил его как хлеб, назначенный к жертве и воздаянию. А когда Он воплотится, Господь Он предложит Своё Тело вкушать верующим как тот самый хлеб.

Дух святой соучаствовал в смешении языка, и в пятидесятницу от Того же Духа апостолы получили дар говорить на иных языках, и вышли на проповедь.

Многоязычие. Вот каждый язык несёт на себе печать божественного происхождения. Вот как человеку дано явить образ Божий как образ свой, собственно говоря это наша задача. Т.е. каждый человек есть образ Божий, но Господь хочет, чтобы мы образ Божий явили как образ свой, личный. Вот так и своеобразие народа и своего языка Богу желанно. Вот многоязычие, различие языков и личное качество каждого языка Бог желанно. То есть в языке народа записана его духовная биография.

Далее. Рассеяние народов. Мы так мыслим, и я так думал, что оно имеет прежде всего отрицательный смысл. Это не так. Рассеяние народов имеет прежде всего смысл положительный. И вот, до времени этот положительный смысл рассеяния народов он был не ясен. А когда Христос пришёл, то пришло время этот смысл высказать, и апостол язычников встретился когда самым мыслящим и эстетически одарённым из народов античности (это ап. Павел с Эллинами на Реопаге), Пачел сказал: (букв перевод) «Бог от единой крови сотворил весь род человеческий чтобы обитать по всему лицу Земли определив предназначенные сроки и пределы их обитания, дабы они искали Бога» Вот Он дал нам пределы времена обитания «Дабы они искали Бога не ощутят ли наощупь и не обрящут ли». То есть ищите Бога, пока не сможете Его осязать. Вот по ап. Павлу историческая задача до христианской древности. Это вот заповедь их исторического бытия. То есть конечно рассеяние народов имело мощный положительный смысл. И определённо нужно высказать идею, что субьект истории есть народ, каждый из народов. Вот каждый из народов это субъект истории, а не единая цивилизация, которая называется Вавилон, которая хочет народы собою подменить.

Далее. Первый Вавилон был первым Вавилоном. Но ведь будет и последний. Если в древнем Вавилоне, вот эта общая речь, говорение на том, что называется «одна губа», и единомыслие его строителей содействовали катастрофе, то что сказать о Вавилоне современном? Современный Вавилон это путь к катастрофе. И вот в области языка современный Вавилон стремится уйти от многоязычия. Многоязычие есть дар Божий. Современный Вавилон стремится уйти от многоязычия. Но не это главное, не это страшное, потому что народы всё равно будут говорить каждый на своём языке, дело не в этом. Мы наблюдаем попытки изменить самый субстрат человеческой речи. Изменение это будет происходить в сторону унификации и лишения голоса.

В Вавилоне апокалипсиса человечество обнаруживает поразительное единомыслие и единство чувств в сторону греха. Цитирую: «И будут смотреть от народов и колен и языков и племён на трупы убитых пророков и радоваться». Первый зверь апокалипсиса, которого Христос поразил в голову, является когда рана его была за столения кем-то уврачована. То есть когда он является к тому времени, когда различия между народами, между язЫками и языкАми уже стёрта, Земля уже стала единым целым для кого? Для зверя. Он получает власть «над всяким коленом, народом, языком и племенем». Это говорится конечно не о всех людях, а о тех, имена которых не написаны в Книге Жизни, но о всех народах и субкультурах. То есть то, что было в древнем Вавилоне, вот рассеяния народов и смешение языка, уже для этого зверя – не препятствие. История стала всемирной. И когда она стала всемирной, когда различия языков истирается, тогда он прихдит. И тогда восходит от Земли другой зверь, внешностью христианскою, он имел два рога, подобных Агнчим. При втором звере возродится замысел Вавилонской башни.

То есть конечно не сама башня, потому что Вавилон это всемирная деятельность низводить Небо на Землю по воле человека. В первом Вавилоне то была деятельность духовная и научно-техническая, помните (кирпичи-асфальт) и конструктивный принцип. И в последнем Вавилоне то будет деятельность духовная и научно-техническая. Необходимо стало пресечь то богообщение, которое установилось между Христом и церковью в мятидесятницу. Необходимо стало обезгласить мир.

Апостолам в пятидесяницу с Неба явились языки как бы огненные «и бысть глас». В Апокалипсисе: «зверь сотворит знамения великие так что и огонь сотворит от Неба чтобы нисходило на Землю пред человеком». Огонь с Неба будет, а гласа опять – не будет. То что нужно пресечь – это богообщение. Богообщение является как голос, и вот второй зверь огонь сотворит от Неба чтобы нисходит на Землю пред человеками. То есть огонь с Неба будет, гласа не будет, это будет другой единый языковой субстрат. Это новояз, визуализированная речь. В идеале её можно будет вообще обезгласить. Опять-таки почему? Потому что голос выдаёт Каина. Вот в новом Вавилоне будет много зрелищного, шумового, визуального, информативного, а человеческого голоса будет всё меньше и меньше.

Первый зверь - это самый дух Каина, а второй зверь – это лжехристианин. То есть Каин и лжехристианин вот это суть два зверя из апокалипсиса. В чём они едины? Вспоминайте. Вот Каин и Вавилон в чём они едины? Есть только одна точка, в которой они сходятся и сходятся абсолютно. Это отношение к человеку. И тому зверю и другому необходима переделка человека. Каин утратил сыновство от Адама и начал жить от себя, а строители первого Вавилона хотели сотворить человеку новое имя. А звери Апокалипсиса заставят тех, чьи имена не вписаны в Книгу Жизни, отречься от образа Божьего и поклониться образу Зверя.

Вот на этом мы заканчиваем изучать тот раздел Книги Бытия, который называется «эклиссилогия» (учение о Церкви). Книга Бытия заключает учение о Церкви в чёрную раму. Начинает от Каина, завершает Вавилоном и замыкает их друг на друге. В чём смысл такого обрамления? Он доступен тому, кто спасается. То есть образы погибели в Книге Бытия даны во всемирной величине, и тогда в Книге Бытия выдвигается следующая отдельная тема. Понятным становится, что необходимо спасаться.

Начинается учение о спасении – сотириология. Спасение есть дело личное, когда условия погибели стали всеобщими. И мы только тогда начнём понимать жизнеописание патриарха Авраама, (учение о спасении в Книги Бытия это жизнеописание Авраама). Перед нами как буд-то частная жизнь человека или хроника, но это конечно не частная жизнь и не хроника, (священное Писание этими вещами не занимается), это повествование о том, что спасение происходит в мире, где условия погибели стали всеобщими. То есть переход от самых общих проблем мироздания к самым личным, и даже интимным подробностями жизни человека, приобретает другое значение. Вот этот переход от эклиссиологии к сотириологии от учения о церкви к учению о спасению мы ещё будем обсуждать.

74. Заключение. 2 часть.

Братья и сестры, мы обсуждаем переход от эклиссиологии к сотериологии, от учения о Церкви к учению о спасении. Сотериология Книги Бытия предполагает, что у нас есть базовое знание во первых - о грехе, и в второе – о враждующей стороне. Вот, речь идёт о первородном грехе и о вражде духовной. Это важно понимать, что это вражда духовная с Каином и Вавилоном. Были способы борьбы с Церковью, они были отработаны в допотопный период и сразу после него. Вот эти способы борьбы с Церковью, они останутся по существу неизменными. И остаются и будут оставаться. Эти способы. Их не вредно повторить. Сделаем только одно предварительное замечание. Мы изучаем Книгу Бытия, которая говорит, что было в начале, а последняя Книга Библии – откровение. Апокалипсис говорит что было в конце. Вот эти книги Библии открывают друг друга.

Вот Писание так построено, что одна Книга для другой есть ключ. Спасение происходит в среде мирового зла. Набор зол скуден, и это становится ясно как день, если не удивляться зверю морскому и не бояться зверя Земного и не слушать что Каин говорит особенно когда он призывает нас к покаянию. Поэтому посмотрим на мировое зло через эти две Книги Бытия и Откровение.

Антицерковное сообщество началось от Каина и от его потомков. Между каинитянами и Сынами Божьими положена вражда духовная, когда ни одна из сторон не получает преимуществ от насилия. То есть прямого воздействия с нарушением свободы. Почему? Потому что каинитяне охранены знамением Каина, и нарушение этой печати приводит к семикратному расслаблению их противников. Каина трогать нельзя, иначе будешь расслаблен в семеро.

Другая сторона – Сыны Божьи, это Церковь. А Церковь Божья живёт во времени и в Вечности. Насилие над Сынами Божьими на Земле приводит к укреплению Церкви Небесной и деятельной помощи для той Церкви, которая на Земле. То есть ни каинитяне ни Сыны Божьи не получают преимуществ от прямого воздействия на противную сторону, однако, у каининят есть способы бороться с Церковью, такие способы бороться с Церковью, которые не имеют симметричного ответа. Этих способов всего 4 только и всего. Вот перечислим их.

1. Это вызов агресси на себя. Провокация, оскорбление или насилие над частью своего же сообщества. Вот предельная форма это погром по религиозному или национальному признаку. То есть если их бить, то каинитяне от этого оживают. Это надо знать.
2. Город и посредничество. Из изобретений Каинитян в Книге Бытия отмечены город и цивилизация. С городской жизнью связано овладение всеми формами посреднической деятельности. Чем больше город будет распространять себя по лицу Земли – тем больше у каинитян способов влиять на исторический процесс. Тенденция устойчивая развития посредничестка – это исчезновение лица торгующего. Вот это обезличивание. Примеры того, что это такое, мы с вами увидим это, я обязательно приведу это место из Апокалипсиса.
3. Цивилизация и умножение потребностей. Что такое цивилизация? Именно потомкам Каина дались открытия в сфере хозяйства, технологии и искусства. Вот эти открытия имеют нечто общее. Каждое изобретение цивилизации начина от городской жизни, есть возвышение над потребностью, перевод её в сферу выбора и генерации новых потребностей. Вот так будет развиваться любая цивилизация. Предложени рождает спрос. Чем больше у нас потребностей и чем меньше у нас самоограничения – тем больше мы попадаем под власть зверя.
4. Женщина. Первая цивилизация потомков Каина имело одну особенность. Она была отделена от Сынов Божьих, котому что Каин ушел от Адама. Эта вот внешняя изоляция потомков Каина выявила их нежизнеспособность. Каинитяне начали вырождаться. Тогда древние допотопные каинитяне пошли на Сынов Божьих, а они вполне творчески отнеслись к словам Господа, которые он сказал змею. «Вражду положу между тобою и между женою». Вот в этих словах Господа содержится прямой и символический. Вражду положу между тобою и между женою. Прямой смысл: целомудние женщин есть первый рубеж обороны от врага рода человеческого. Соблюдени супружеских отношений в ограде Церкви было непреодолимым препятствием для каинитян, желавших проникнуть за черту оседлости, где жили Сыны Божии. Сыны Божии жили оседло и компактно. Вот каинитяне блуждали, и им нужно было проникнуть за черту оседлости, где жили Сыны Божьи. Тут было два варианта. Каинитяне могли подрывать целомудрие жён в противном лагере. Они не стали этого делать. Они видоизменили своих женщин, назначив их на особое служение: проникнуть к Сына Божьим и обратить их на себя, то есть на этих каинского рода, женщин. Значит итак. Прямой смысл «вражду положу между тобою и женою» прямой смысл – целомудрие женщин есть первый решительный рубеж обороны от врага рода человеческого. Смысл символический: змей враждует с женою, которая есть образ Церкви – душа, невеста Христова. Цитирую «Церковь – Жена невеста Агнца». Вот мы, как члены Церкви, мы члены тела Христова от плоти Его и от костей Его (я цитирую ап. Павла). Мы как члены Тела Христова от плоте Его и от костей Его. По сему сказано: «И оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть, тайна сия велика есть». Я говорю по отношению к Христу и к Церкви. (Ап. Павел). То есть жена, с которой враждует древний змей, это Церковь Божья. Змей в ярости иногда срывается на прямые преследования Церкви и начинает Её гнать. Откр. 12 гл. И это не приносит ему пользы. И что делает змей? Он повторяет свой древнейший опыт разрушения Церкви, тот именно тот, что использовали каинитянские женщины. Змей оставляет Церковь Божью в покое. Вместо Неё змей выводит другую жену, которая должна подменить собою Церковь, жену Агнца. Другая жена, это конечно блудница, однако она говорит о себе: (Откр 17 гл 18 ст) «Я не вдова». То есть, новое богоборческое сообщество имеет символ «жена блудница, которая не вдова». И здесь прямая аналогия, она допустима, с женщинами – каинитянками, и они были посвященными в блуд женами Сынов Божьих, тоже не вдовы. Дух здесь один – богоборчества и блуда. При этом жена, которая призвана подменить Церковь будет.. внимательно сейчас отнеситесь, будет перечисление. Блудница, великий город, всемирная цивилизация и Вавилон. Вот мы подходим к этому трудному символу из Апокалипсиса. Вавилон – блудница, блудница - великий город, всемирная цивилизация и Вавилон. Вот о Вавилоне последних времён будем говорить в следующий раз.

75. Заключение. 3 часть.

Братья и сестры, мы продолжаем изучение того, что в Библейской символике есть Вавилон. Сегодняшнее занятие будет последнее. Оно будет очень простое. Поэтому я попрошу вас к нему отнестись как бы с особым вниманием.

Что есть Вавилон последних времён? Мы говорили, что на Церковь Божью, она Жена, Невеста Агнца, нельзя воздействовать путём насилия, подавления, гонения, Церковь от этого только укрепляется, и поэтому противники Церкви догадались, что нужно Жену, Невесту Агнца подменить. Это будет жена – блудница, великий город (город это изобретение Каина), всемирная цивилизация (потомки Каина всё время строит всемирную цивилизацию. Так было и до Потопа), наконец - Вавилон.

То есть в Книге Бытия, если внимательно читать, прочитывается этот образ жены – противницы Церкви. Блудница, великий город, всемирная цивилизация, Вавилон. Это вот Вавилонская блудница апокалипсиса.

В Книге Бытия Вавилонская цивилизация описана как такая богоборческая деятельность, которая происходила совсем не от Каина, но в результате она полностью совпала с ним по духу. Потомки Каина погибли в Потопе, капли крови не осталось, но через древний Вавилон, тот, который в Книге Бытия описан, можно сказать: Каин воскрес. То есть Вавилон это как бы новое тело Каина. Вавилон это всемирная деятельность. Глобализм это сама природа Вавилона, потому что его деятельсть не имеет и не может иметь никаких границ. Смотрим. Вавилонская блудница с кем блудодействует? Со всем миром. Цитирую: «С ней блудодействовали цари земные и вином её блудеяния упивались живущие на Земле.».

Жена – противница церкви является когда мир стал всемирным. И вот, жена блудница (цитирую) говорит в сердце своём «сижу царица и я не водва и да не увижу горести» (Откр. 18 гл). Она не вдова. И тот, которого она имеет – ей не муж. Противоположность с Церковью Божией прямая, потому что Жена – Церковь имеет Небесного Жениха, а жена – блудница имеет преисподнего, она на нём и сидит в область телесной близости, потому что сказано: «жена сидит на звере». Вот том самом, который был поражён в голову Христом в смерть, и рана которого была за века уврачована. То есть жена сидит на звере как не вдова. Зверь её познал. Мы удивлялись, что каинитянки захватили семя и рожали мужьям врагов. Апокалипсис отвечает: они известным образом сидели на звере. Имя жены, которая блудодействовала со всем миром и которая сидит на звере написано не только в Писании, оно написано на ней самой. Цитирую. «На челе её написано имя тайна Вавилон великий». На челе написано, на лбу тайна Вавилон великий. Вот это оглупление человека цивилизацией. Колоссальное.

То есть религиозные индифферентизм и полностью отрафированное символическое мышление, когда человек не способен читать Писание, по скольку там встречаются символы. То есть вот это вот оглупление достигает такой стадии, что у блудница на лбу написано «Вавилон», и никого это не трогает. То есть это для людей остаётся тайной. Почему? Потому что цивилизация – это мировоззрение, это образ жизни, который может захватить всего человека. Вот стоит человеку согласиться, и цивилизация станет его мирозданием, его вселенной в рукотворенном космосе, и в человеке тогда начинает утрачиваться образ Божий. Вавилон это всемирная деятельность, которая изначально пресекает возможность богообщения, и не может ограничиться никаким местом. Вавилон это не башня от неба или до неба. Вавилон это всемирная деятельность, которая пресекает возможность богообщения и не может ограничиться никаким местом. В этом смысле Вавилон Книги Бытия и Вавилон апокалипсиса это одно и то же. И настанет время, когда во всяком народе, культуре и субкультуре, на всей Земле, будут видеть над собой, представьте себе, жену блудницу. Во всяком народе будут видеть над собою жену блудницу, ибо то, на чём сидит блудница это не только зверь, это (цитирую) «народы и толпы и племена и языки» (откр 17 гл).

Как удалось Вавилонской блуднице покрыть собою всю Землю и людей во всяком народе так, что небо не стало видно? Будем вникать. Книга Бытия рисует первый Вавилон, Апокалипсис – последний Вавилон. Давайте их сравнивать.

Книга Бытия описывает начало процесса. Народ – богоискатель пришёл с Востока, лишённый священства и царства, он изобрёл принцип универсального конструирования, постиг энтузиазм прогресса, стал низводить Небо на Землю по своей воле и захотел изменить человеческую природу. Строители этого первого Вавилона из Книги Бытия не ведают что творят, поэтому персонально из них никто не погиб, и не наказан. Господь вернул строителей первого Вавилона на Землю и рассеял их по лицу всей Земли. И вот это рассеяние надолго пресекло деятельность Вавилонской стройки. Но шло время, мир менялся, различие между народами и культурами стало изглаживаться. И это происходило на наших глаза. Те, кто жил ещё в 20м веке и помнит что там было. Люди постепенно начали строить новый, он же – последний Вавилон.

Начало этой стройки последнего Вавилона: Народ – богоискатель пришёл с Востока, лишённый связенства и царства, он изобрёл принцип универсального конструирования, постиг энтузиазм прогресса, сиал низвидить Небо на Землю по своей воле и захотел изменить человеческую природу. Это было начало. Апокалипсис говорит что в конце. А конец: блуд, торговля, всемирное господство, жена ,то есть цитирую: город Великий, который имеет царство над царями земными. В первом Вавилоне ни блуд ни торговля не обозначены. А вот в последнем Вавилоне мы видим их крайние формы. Что такое торговля, что такое посредничество? В Книге Бытия нет этих знаний, они есть в Апокалипсисе. Это стержень городской жизни. Торговля показала чем она может быть для человека тогда, когда торговля закончилась. Блудница погибла. Цитирую дальше: купцы земные восплачут и возрыдают о ней ибо груз их никто уже не покупает. Не товар. Груз (буквально «тон гомон»). «Груз их уже никто не покупает. Груз золота, серебра и камня дорогого и жемчуга и фисона и парфиры и шёлка и багряницы и всякого благовонного дерева и всякого издия слоновой кости и всякого издения из дерева дорогого, из меди и железа и мрамора, корицы и фемиама, эмира и ладона и вина и елея и муки и пшеницы и скота и овец и коней и колесниц и тел и душ человеческих». Вот что такое торговля в своём пределе. Человека – нет. Он потерян. Предел посреднической деятельности в полной утрате лица. Никто никого не покупает, никто свою душу не продаёт, потому что всё куплено. Всё имеет цену.

Древний сюжет: человек продаёт душу дьяволу. Какая архаика? Никто никому ничего не продаёт, потому что человек имеет свою цену, он получает товар по цене и сам оценён, он уже продан по цене. Ничето не напоминает о лице человека сравнительно с одеждой, комфортом, едой, транспортом. Мы говорим: сотериология, учение о спасении. А чего спасаться? Никто не погибает. Всё на балансе, всё в равновесии мировых цен. Это пафос цивилизации. Всё имеет свою настоящую цену. И поэтому человека опять таки никто не покупает ибо он изначально уже продан.

Когда цивилизация стала мирозданием, жена блудница подменила собой Церковь Божью. И что ж дальше? Мир, богатство, торговля, обилие товаров, комфорт, кризис, паника и падение, и что важно, что падение произойдёт не от насилия или внешней причины, но ближайшим образом от своих же олигархов числом десять, рвущих на части плоть гибнущей империи. Вот так будет по писаному. Потому, что зверь, на котором сидела блудница вавилонская имел десять рогов – это десять правителей, которые примут власть вместе со зверем, как цари на один час. И кстати заметием, что Вавилон Великий это конечно не демократия. Деясть это символическое число совета олигархов, они имеют единую волю, говорит Писание, правление десяти согласованное, однако, падение Вавилона будет слишком стремительное.

О том, что богопротивный мир должен рухнуть буквально во мгновение ока, мы узнали ещё из истории о грехопадении, помните? И открылись глаза у них обоих – у Адама и у жены. (быт. 3гл 7 ст). Вот раз, открылись глаза и всё, и тот греховный мир, который был внутри них, иллюзорный мир, он рухнул мгновенно. Но Вавилон-то это материальная цивилизация, всемирная цивилизация, но такая же богопротивная как тот иллюзорный мир, который был в душе прародителей, заразившихся грехом. И с Вавилоном так. Всё произойдёт мгновенно. Цитирую: «И один ангел-сильный взял камень как жернов велик и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон – город великий и уже не будет его».

Вообще, если жернов бросить в море, он достаточно быстро упадёт. Но тут ещё ангел сильный этот жернов бросил в море. И говорит: вот так это будет. Это будет вот так мгновенно, с такой силонй.

И вот начало кризиса будет сразу гибелью, и десять правителей, который имели единую волю (зверь имел 10 рогов это 10 правителей), они начнут быстрый раздел, или буквально, раздевание своей империи. Возненавидят блудницу, приведут её в запустение и обнажат и плоть её съедят и сожгут её в огне.

А что же будет с теми, кого мы называли «народы и толпы и племена и языки», что же человечество? Они плачут. Но не все. Не плачут те, чьи имена написаны в Книге Жизни Агнца, закланного от сложения мира. Цитирую: «Веселись о ней, Небо». Будет катастрофа большая. И погибель будет для многих. Из первого Вавилона никто не погиб, а из последнего Вавилона погибнут. И при этом сказано: «Веселись о ней, Небо и святые апостолы и пророки, ибо судил Бог суд ваш от неё». Вот буквальный перевод. Ибо судил Бог суд ваш от неё. То есть от неё самой.

Падение вавилонской блудницы произойдёт от неё самой, по её внутреннему устройству. Помните, мы говорили: нет прямого воздействия на противоположную сторону: ни каинитяне на Сынов Божьих не могут прямо воздействовать, ни мы не можем воздействовать на них. Вражда идёт духовная. И падение Вавилонской блудницы произойдёт по её внутреннему устройству. Вот, и олигархи будут рвать блудницу на части, ну примерно подобно тому как биржа может уничтожить саму себя за считанные секунды.

Падение Вавилона произойдёт от немощи, и в день падения Вавилона откроется небо: веселись о сем Небо. Небо, веселись о сем Небо, погибла Вавилонская блудница. То есть твердь небесная.. Небо это что такое, это твердь небесная, отделяющая воду от воды. Ну, вспоминайте, небо это твердь небесная, отделяющая воду от воды. И в каком смысле мы можем сказать, что Небо откроется? А втом смысле, что Небо, его не было видно. Если жена блудница подменила собой Церковь Божью во всяком народе на всей Земле, то эта блудница жена закрыла собою небо, и причём она определённым своим местом закрыла Небо, не ладонями, не волосами и не складками платья. Вот – символический самый страшный кстати образ Вавилонской блудницы. Она сидит на водах многих, а воды, где сидит блудница – народы и толпы и племена и языки. То есть своей восседательной частью жена блудница подменила твердь, отделяющую воду от воды.

Что получилось в итоге такой подмены? Надо вспоминать что такое небесная твердь. Небо имеет тройственное значение символическое в св. Писании: как твердь, как Небо и в отношении к Земле. Твердь. Небо как твердь есть отделяющая воду от воды. Это деятельное условие органической жизни на Земле – это второй день творения. То есть когда мы смотрим на Небо, мы можем понять, что есть мембрана, которая охраняет нашу жизнь, это кожа нашего мира. Твердь есть деятельное условие органической жизни на Земле. А то, что видели над собою несчастные племена и народы, оказавшиеся под сидящей на них блудницей, тоже имеет отношение к органической жизни. Это то место, которое женщины прикрывают, вообще-то говоря. То есть это.. ну называется «срам».

И вот, люди увидели срам блудничный вместо неба, когда Вавилонская блудница погибла. Вот об отношениях мужа и жены говорится: и познал муж жену. Строители, помните, из первого Вавилона Книги Бытия, начали познавать Небесное. А строители последнего Вавилона внезапно, вмиг увидели что это было за познание, и каково было познаваемое ими небо. Это был срам блудничный.

Второе. Небо это великий знак последнего решения воли, где верх, где низ. Быть с Богом или против Бога. В духовном мире есть верх и низ. Так вот, племена и народы в последние дни оказались ниже нижнего - блудницы. Они этого не хотели да? Они хотели чего-то другого. Так они думали. Но то, что они по-настоящему хотели, в своём настоящем виде оказалось это, вот то, что женщины прикрывают. Если хочет божественного но не Бога, он получает мерзость: Вместо Рая – ад, а вместо Неба – срам.

Третье. Что такое Небо. Небо в отношении к Земле. Что такое Небо в отношении к Земле? Это видно, когда Небо сближается с Землёй. Это моменты напряжения, кризиса, перелома всемирной истории. Вдруг Небо сближается с Землёй. Вот так было во время Потопа, когда голубка принесла Ною в Ковчег масличную ветвь из Райского сада. Небо может удариться об Землю. Так было в момент смерти Христа, когда камни разодрались и гроьы открылись и телеса усопших воскресли. Перед Вторым Пришествием Христа убитые пророки воскреснут и взойдут на Небо. Это все увидят. И второе пришествие будет с Неба и будет зримо всеми. Но чтобы Господь сошёл с Неба (Второе пришествие), нужно очистить Небо от блудницы. Вот мерзость, ставшая для народов Земли Небом, сама падёт и накроет. Ну по-русски это и называется «накрыться». Это сближение Неба с Землёй будет для строителей последнего Вавилона страшным узнаванием что они сделали, что они сотворили. Это по слову Господа, которое Он сказал Каину: «Что ты сделал.».

Вавилонские познаватели Неба строили с энтузиазмом. Энтузиазм прогресса (повторяю пройденное) это низводить Небо на Землю по воле человека. Энтузиазм прогресса есть сила, которая называется (греч «дюнамис ту стренус») это сила надменности, сила роскоши. Именно от этой силы разбогатели купцы земные. А вот энтузиазм стал иссякать. Вавилонская блудница падёт сама собой. Энтузиазм стал иссякать, силы убывают. Энтузиазм и сила слабеют, а надменность и комфорт и роскошь – они возрастают. И тогда ослабевший энтузиазм строителей Вавилона строить башню в Небо стали поддерживать искусственным путём, буквально фармакологически «энте фармакейо» изготовлением и потреблением зелья. Этим зельем были прельщены все народы. И когда истощилось возбуждение от зелья и не стало больше ни в каком из народов этим зельем опаённых силы поддерживать эту вертикаль башни к Небу, сам собою, или от себя, пал Вавилон Великий. Пала блудница.. я к тому же самому событию возвращаюсь. Я просто с разных сторон его рассматриваю. Вот так в откровении Иоанна Богослова. «Пала блудница это мерзкое небо приблизилось к земле и накрыла. И в полном бессилии наступило прозрение.» . Прозрение в бессилии есть ад. Этот момент прозрения был ужасен. То есть желанное погибо как желание. «И ангел говорит: Вавилон, великий город, и уже не обрящется, и голоса, поющих под гитару (кифару) и музыкантов и играющих на свирелях и трубах, не будет уже слышно в тебе, и всякий искустник всякого искуства (искуство это «технэ», техники) уже не обрящется в тебе, и голоса от жернова уже не будет слышно в тебе, и свет лампы не явится уже в тебе.» Иллюминации уже не будет больше. «и голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе ибо купцы твои, вельможи Земли, ибо зельем твоим были прельщены все народы».

Следующая мысль. Когда открылось чем было небо Вавилонской цивилизации (вот мы говорили, это то место, которое женшины прикрывают). Когда открылось чем было небо Вавилонской цивилизации, открылось также, что Вавилон не был местом религиозной терпимости. Что имеется в виду? Никаких гонений на христиан в цивилизованном обществе быть не может. Вся идея состояла в том, чтобы без всякого насилия подменить Жену-Церковь Христову на жену-блудницу Вавилонскую. Как? Через причастие. Вот как христиане причащаются Тела и Крови Христовой – так все народы отведают зелья блудницы. Поэтому она держит в руке чашу потир. «с грузом (буквально опять таки) мерзости и нечистот блудовства его». Так что Вавилон это не безрелигиозная общественность, это оборническая религия. На поверхности мир, гражданское общество, веротерпимость, права человека и никакого насилия. Писние при этом говорит: подмена в религии есть дело кровавое. Потому что так ангел говорит о погибшей блуднице.

18 гл откровение «Зельем твоим были прельщены все народы, и в ней кровь пророков и святых была найдена и всех закланных на Земле». А кто был первым закланным? Не убитым, а закланным? И убитым и закланным был брат Авель ибо Каин заклал брата своего (1е послание от Иоанна). Он не просто его убил, он совершил жертвоприношение.

И вот как только человек, народ, сообщество, цивилизация, причащаются духу Каина, на него обращается (это говорит Христос, я цитирую сейчас Евангелие от Матфея 23 гл) «обращается вся кровь праведная, проливаемая на Земле от крови Авеля праведного». Вот такое произошло с книжниками и фарисеями во времена Спасителя, о чём Он им сказал. Обращаетя вся кровь… Господи, как страшно! Праведная проливаемая на Земле от крови Авеля. Вот то же самое произошло с племенами и народами, которые были прельщены Всемирным Вавилоном. Цитирую Откровение: «Я видел жену пьяну от крови святых и от крови мучеников Иисусовых». То есть Вавилон это всемирное дело Каинское и дело кровавое. И самое трагичное, что когда прельщённые народы увидели, что их Небо был срам блудничный, и они буквально покрылись вот этим конкретным срамом, который женщины прикрывают.. вот когда они всё это увидели, к власти приходит зверь. А что даст зверь людям? Он даст людям духовность. Цитирую откровение: «По воле Божьей десять правителей растерзали блудницу, потому что Бог дал в сердца их сотворить волю Его, сотворить единую волю и дать царство их зверю». И что скажет зверь осрамившемся народам? Это мы можем знать, и от части видели и видим в современной жизни. Зверь скажет: покайтесь.

Вот как евангельская проповедь началась с этого слова, так это слово скажет зверь, который по виду христианин. Чтобы это сделать мысть более конкретной, можно такое рассуждение привести. Вот век богоотступления всего человечества был век 20й. Отступничество от Бога, (апостасия) отступничество произошло под знаком трёх социальных утопий. Утопия по смыслу слова – то что не может иметь место. То есть в утопии нет жизни. И при этом в 20м веке три утопии осуществились: коммунизм, фашизм и Вавилон, который называет себя демократией. Вавилон один выжил к концу 20 века, две первых утопий пали, комунизм и фашизм как не жизнеспособные. И вот тогда народы, пострадавшие от своего утопизма (Возьмём для примера Россию и Германию) услышали голос, призывающий их к покаянию. И кто их призывал? Каин призывал: покайтесь. Перед кем? За что? Вот для нашего народа что это значит? Русские позволили убить царя и не защитили Церковь. Вот через это мы приняли на себя печать Каина, наказание. Мы, русские, позволили убить царя и не защитили Церковь, вот через это мы приняли на себя печать Каина,как наказание. Печать Каина, если она даётся в наказание, снимается только через страдания. Внутренний режим после 17го года и Вторая мировая война были нашим страданием. Наказание революции это всегда тоталитаризм и кровопролитие. Прошло время. Коммунизм пал, и зазвучал голос того, чью печать мы приняли в революции: покайтесь. За что? За Сталина, за тоталитаризм. Нет, простите. Сталин это кара Божья. Это наказание к вразумлению и нам говорят: покайтесь в сталинизме. То есть мы должны каяться в том, что было нам в наказание. Сталин – не Гитлер. Потому что гитлеризм не был наказанием, он был первоначальный грех, а русских первоначальный грех в том, что дали убить Царя и не защитили Церковь. При этом Каин говорит: кайтесь в сталинизме, кайтесь в том, что было карой Божьей за богоотступничество.

Чтобы покаяться, человек дожен к Богу обратиться, потому что покаяние есть путь жизни. Покаяние не ставит покаявшегося в разряд провинившихся или не полноценных или опозоренных. Чтобы покаяться, нужно войти в богообщение, не Каина слушать, а лушать голос Пастыря. Каяться надо в богоотступничестве, а не в том, что было карой за него.

Я заканчиваю. Перед пришествием Христа был глас вопиющего в пустыне. Вот так, в той пустыне под небом Вавилона зазвучит Голос Божий. Это перед тем как Вавилон падёт. Вот, послушайте откровение 18 гл: «Голос с Неба говорящий: выйди от неё, народ мой, чтобы вам не причаститься грехам её и от язв её не принять ибо грехи её (внимание, это вы не услышите, потому что это буквальный перевод) ибо грехи её прилепились до неба. И воспомянул Бог неправды её». То есть глас с Неба зовёт Сынов Божьих выйти из под того неба, которое устроила жена-блудница извращением супружества. Вот Богом сказано: прилепется человек к жене своей, а здесь: жена, противница Церкви, через блуд осваивает Небесное, прилепляясь ко всему высокому, всё выше по уровню, она поворачивает его вниз на себя, а сама поднимается, так что грехи её в конце (говорит Госодь) «прилепились до Неба». И потом всё это рухнет – видимый мир, как сказано.

Вот путь покаяния нужно пройти до того, как ужас открывшегося срама охватит все народы Земли – потом может быть поздно. Это будет духовное смятение, и там будут действовать три страшные силы: стыд, страх и удивление. Удивление. Люди станут дивиться бесподобия зверю морского, будут страшиться зверя земного, а Каин призовёт к покаянию. Значит, три эти силы будут действовать совместно и образ зверя тогда вытеснит из человека образ Божий.

Вот в перспективе событий каких развивается в Книге Бытия учение о спасении. Это следующий раздел Книги Бытия, это житие Авраама, это учение о спасении (сотериология), но это уже другая тема.

А то, что я хотел сделать на этом этапе – закончено. До свидания, братья и сестры.