Стенограмма радиопередач. «Чтения по Книге Бытия» Е.А.Авдеенко. От Сотворения мира до Вавилона. Учение о Церкви. (Главы 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37).

Опубликовано 22.09.2018

31. О грехопадении. 16 часть

В последний раз мы остановились на том, что поставили вопрос, почему Адам был удалён из Рая. Адам был удалён из Рая после того, как он принял участие в жертвоприношении, которым был очищен храм Рая. Адам получил ведение, что есть религиозное служение. Адам, по-скольку он был участником жертвоприношения, он стал священником, и после этого удалён из Райского храма. И мы спрашивали почему это произошло. Если мы так поставим вопрос, то мы с интересом и пристально будем читать Священное Писание дальше того места, на котором мы остановились.

21 ст 3 Гл: «И сказал Господь Бог: Вот Адам начал быть как один из Нас.» Вот здесь мы остановимся, потому что то, что мы слышим это чрезвычайно важно. То, что мы слышим это когда Бог говорит внутри Себя. Мы слышим это великий совет Лиц Пресвятой Троицы. Это – вершина Откровения. Когда мы слышим Великий Троический Совет, когда Бог говорит внутри Себя, и нам доступно каким-то образом становится это знание, это вершина откровения, по-этому очень пристально должны отнестись к его содержанию.

И сказал Господь Бог: «Вот Адам бысть как один из нас». Странные стихи. В чём Адам стал как один из Эллохим. Вспомним, эллохим это имя Божье во множественном числе. Адам стал как один из Эллохим, в каком отношении? Читаем дальше: 22ст гл3 : «И сказал Господь Бог: Вот Адам бысть как один из Нас в познавании хорошего и лукавого». Это очень важно: в познавании. И по-гречески и по-еврейски это так. Не правильный перевод синодальный «зная добро и зло». Ничего подобного. Ничего Адам не знает, он познаёт. «.. и начал быть как один из Нас в познавании хорошего и лукавого. И ныне да не прострёт он руку свою и возьмёт от Древа Жизни и съест, и жив будет вечно. И выслал его Господь Бог из Рая сладости». Изгнание человечества из Рая это начало всемирной истории. Это великое событие – началась история человечества. Великому событию предшествует Великий Троический Совет. Из этого Совета мы узнаём нечто новое, о том что было грехопадение в масштабе всемирной истории. Решено удалить Адама от Древа Жизни. Почему?

Есть такое мнение. Адам стал смертным. Если бы Адам не стал смертным, то грех человека приобрёл бы бессмертие. Потому Адам удалён из Рая, что он был смертным? Нет. Вспомним, что жертвоприношение было в Раю, смерть была в Раю. Почему бы Адаму и его потомкам не жить в Раю до смерти? Потому что там Древо Жизни? А Адам на Него покусится, протянет руку и возьмёт, и будет жить вечно. Вот я этого не понимаю.

Меня Писание ставит в тупик. Мы с вами говорили, что когда Писание ставит нас в тупик, надо там стоять до тех пор, пока мы не найдём ответ. Блажен нищий духом. Что это такое за недоверие к Адаму? Разве Бог не силён оградить одно из деревьев в Раю? Странное какое-то магическое дерево росло посреди Рая, что съешь и жить будешь Вечно. Вот ясно же, что психология, магия здесь место не могли иметь. И здравый смысл здесь не помогает, потому что говорится о духовных основах человеческой истории. Адама удалили из Рая потому, что он в каком-то отношении стал как один из Эллохим. И он раньше стал как один из Эллохим. В каком отношении Адам стал как Бог? В отношении к чему? В отношении к знанию. Эллохим знает всё. Адам стал познающим всё. До конца времен человек не остановится в познавании. При этом он иногда умеет различать хорошее и лукавое, иногда не умеет. В человеке и в человечестве обязательно есть два начала: познавательное и нравственное. И после грехопадения познавательное в человеке существует само по себе, а нравственное – само по себе. Они существуют изолированно друг от друга. Они автономны, они независимы. Они могут совпадать, они могут не совпадать. И не важно что чаще происходит совпадения или расхождения одного с другим. Важно, что человек познаёт всё больше, и чем больше познаёт – тем страшнее последствия, когда знания употребляются по совету лукавого, то есть во зло. Ужас в том, что знание употребляется во зло не от злобы какого-то субъекта, а от несовпадения познания и нравственности в человечестве Адама.

Когда-то казалось, что изобретение атомной энергии, бомбы – это самое страшное, что мог изобрести человек. Сейчас мы понимаем, что это совсем не страшно по сравнению с тем, что человек начинает проникать внутрь клетки. Он занялся генной инженерии. Вот это действительно страшно. Последние плоды познания сулят нам очень страшные последствия. Вот несовпадения нравственного и познавательного называется грех человечества. Вот каждый человек от рождения причастен этому греху человечества, по-этому его называют первородный грех. Вот суть первородного греха в том, что в человечестве познание и Богопочетание, или просто совесть, существуют сами по себе. И разрыв из доходит до того, что человек может обходиться вообще без богопочетания, и без нравственных начал.

Вот интересно как это положение человечества описывал святой подвижник полторы тысячи лет назад: Мир погибает, но человек не вразумляется. Человек – не дитя по своим познаниям, не помрачено его разумение, не мала мера его сведений, он источник изобретений – всю тварь покоряет себе. Весь ум его занят тем, чтобы не убыло у него денег. На всё простёрта рука его. Не знает он сытости в торговле. Всякая страна ему близка. (Полторы тысячи лет назад!) И море и суша у него под руками. Только церковь стоит от него как бы вдалеке. Рука его длинна когда берёт и коротка для подаяния. Если показывает он себя невинным младенцем, не верь ему, потому что обманывает тебя представляясь простым. Но горестней всего, что человек ведением своим хочет стать выше Творца. Лукавый вовлёк нас в исследование о том, Кто всегда и везде неисследим можно постигать только верою. В царёвом саду всё человек точет как червь. Адам хотел стать выше Творца вкусив древесного плода и потомки Адамова домогаются сего своими исследованиями. Каково начало – таков и конец. Вот как описывает грех человечества, или первородный грех святой Ефрем Сирин. Из Рая были изгнаны не Адам и Ева, а историческое человечество. Человек лично может быть святой жизнью, но в делах человечества проклята Земля. Человечество Землю погубит. В этом смысле человек, т.е. историческое человечество – это разорванное существо. В нём действуют независимые автономные начала. В каждой личности этих независимых начал может быть несколько, их может быть много. Это зависит от личности, но в человечестве всегда будут эти два – познавательное и нравственное.

Давайте спросим: что человека по-настоящему увлекает? Познавательное или нравственное? Где лежит его энтузиазм. Генеральный энтузиазм человека лежит в сфере познания. Потому что нравственное удовлетворение человека - тихое, а творческое удовлетворение человека – бурное. Оно приносит ему необыкновенное наслаждение и удовлетворение. Упорство человека как существа исторического не в самоусовершенствовании, но, кстати и не в грехе, оно в желании исследовать, изобретать, творить, делать дела. Когда люди начали строить вавилонскую башню, Господь, как сказано в Писании, сошёл чтобы видеть город и башню. И Он увидел то, что люди учинили бы в Раю, если бы не изгнал Бог Адама. Вот что увидел Господь, когда увидел Вавилонскую башню. Бытие 11 гл: «Сие они начали творить, и ныне не прекратится у них всё, что они не захотят творить». Не прекратится. Вот, начали творить, и не отстанут. То есть не на башню, не на город смотрел Господь. Он смотрел на сердце человеческое, которое Он знал тогда, когда изгонял Адама на Землю. Сказал тогда Господь: проклята Земля в делах твоих. Остался бы человек в Раю – проклят был бы Рай.

Вот на этом мы закончим своё занятие, а в следующим поговорим об изгнании человека из Рая, и о тех херувимах, которые охраняют Древо Жизни.

32. О грехопадении. 17 часть

Мы продолжаем читать Книгу Бытия и остановились мы в прошлый раз на том, решении, который принял Господь – изгнать Адама из Рая. Адам стал как один из Нас, как один из Эллохим. Эллозим – это имя Бога во множественном числе. И мы говорили с Вами в каком отношении Адам стал как один из Эллохим. Писание говорит на греческом и на еврейском языке : «в познавании». Бог знает всё, человек будет познавать всё. После грехопадения два начала в человечестве, в человеке, нравственное и познавательное стали изолированными. Человек никогда не остановится в познавании. Чем больше он познаёт – тем страшнее будут последствия того, что он познал, если он употребит своё познание во зло.

Проклята Земля в делах твоих, сказал Господь Адаму после грехопадения. Если бы человек был оставлен в Раю, проклят бы Рай был. Итак, Гл 3, 23 стих: «И выслал Его Господь Бог из Рая сладости возделывать Землю из которой он взят…». И изгнал Адама. Остановимся. В Священном Писании есть такой приём повествования, когда об одном событии сказывается дважды. Этот приём мы уже видели в истории сотворения человека. Событие – одно, а рассказано 2 раза. И каждый рассказ – это осмысленное целое. Оба вместе – это полнота. Так и об изгнании из Рая говорится дважды. Господь выслал человечество возделывать Землю, а изгнали лично Адама, и поселил его на Земле. Сейчас будет сказано.

«И выслал Его Господь Бог из Рая сладости возделывать Землю из которой он взят и изгнал Адама, и вселил его против Рая сладости, и приставил херувимов…» Остановимся. Вселил его против Рая сладости, это очень важное знание, что Адам поселён относительно Рая. Адам был поселён против Рая. Это во-первых означает, что Бог поселил Адама (говорит Ефрем Сирин) в долине ниже Рая. Во-вторых Адам был поселён против. Т.е. лицом к лицу к тому месту на Земле, где был Ган-Эден. (сад Эдемский). Эдем был ориентирован на Восток, если вы помните. И Господь позаботился о человечестве Адама. Он дал ему место обитания относительно Рая – вечный духовный ориентир – Восток, откуда Сам Господь придёт во плоти, как человек.

«..и вселил его против Рая сладости, и приставил херувимов и пламенное оружие, обращающееся чтобы хранить путь Древа Жизни». Сначала прокомментирую прочитанное.

Херувимы – это первое прямое упоминание ангелов Божиих. И в греческом и в еврейском тексте херувимы упомянуты во множественном числе. Не херувима приставил Господь, а херувимов. Когда переводили это слово на греческий язык, то этому слову сообщили артикль среднего рода. Та херувим.

«Чтобы хранить..». Раньше Адам хранил Рай, теперь херувимы будут хранить нечто в Раю. Пламенное оружие обращающееся. В еврейском тексте имеется в виду пламя меча, обращающегося туда и сюда. То есть не то чтобы крутящегося – обращающегося туда и сюда.

Дальше «путь Древа жизни..». И в еврейском и в греческом тексте путь Древа Жизни это совсем не тоже самое, что путь к Древу жизни. И об этом мы сейчас будем говорить, разберёмся в прочитанном.

До времени нельзя было человеку вкушать от Древа познания. Точно так же до времени нельзя человеку вкушать и от Древа Жизни. Речь идёт не об Адаме и Еве, речь идёт об историческом человечестве. Нельзя человека допускать к Древу Жизни до времени, пока человек не поживёт в истории и не увидит плодов своей деятельности в истории, пока он не испытает путей своей воли в истории.

То есть тысячелетия ему нужны, чтобы люди смогли к Древу Жизни прикоснуться. И человеку не нужно стремиться, и не возможно было проникнуть в Рай к Древу Жизни. Сама Жизни сошла к нам на Землю. Вот таковы были последствия грехопадения, что когда Бог пришёл на Землю, Он человеку Себя не вверял. Как сказано в Евангелии от Иоанна: «Он не вверял Себя людям ибо знал что в человеке».

Когда Христа распяли, то уяснился этот символ Книги Бытия: Древо Жизни – на Кресте Бог.

Вот что это Такое. Христос сошёл в ад, разрушил царство смерти, вывел праведников из ада и Сам воскрес из мертвых. Древом Креста Господь нам возвратил Рай и Жизнь Вечную.

Вот Древо Жизни – его плод – Жизнь Вечная. Вот нам Господь вернул Жизнь Вечную. Плод вот этого Древа Жизни – евхаристия – таинство причащения.

Древо Жизни – Христос Бог.

Итак, человек от Древа Жизни до времени отсоединяется, уходит жить на Землю в иной мир, в иное время, в иное качество времени, жить в истории до времени когда он сможет Бога осязать. Вот об этом говорит апостол Павел.

Деяния гл 17 «Ищите Бога, пока не сможете осязать Его». Такова была незаповеданная заповедь исторического бытия народам. Каждый народ имел историческую задачу искать Бога «пока не сможете осязать Его». А до этого времени охраняется Древо Жизни. Тут непонятно, собственно говоря, от кого Оно охраняется?

До греха Адам должен был хранить Рай. От кого? Понятно, от лукавого. Теперь поставлены херувимы и оружие, чтобы хранить Путь Древа Жизни от кого, если Адам уже изгнан из Рая? От кого охраняется путь Древа Жизни? Путь Древа Жизни – это путь от Древа Жизни к человечеству. Охранялась тайна спасения. Вот что охраняли херувимы. Путь от Древа Жизни. Что Бог воплотится. Охранялась тайна Спасения. И она же есть тайна истории, ибо, говорит пророк Исайя, и цитирует его ап.Павел: «Не видел того глас, и ухо не слышало, и на сердце человеку не всходило что уготовал Бог любящим Его». Почему же такая охрана, что и сердцем не догадаться о такой любви Божьей? Потому что сказано было: «семя жены должно соблюсти голову змея». Семя жены (Христос) должен соблюсти голову змея. Говорили мы с вами: соблюсти, выследить, подстеречь. То есть не силой растоптать, но победив, выследив помыслы лукавого. Как поёт Церковь: «сатана древом познания прельстивший человека пал сам прельстившись Древом Жизни на Котором распялся Христос». То есть лукавый дух не распознал Бога на Кресте. Он сам содействовал своему поражению, ввёл Человека в своё царство смерти, а смерть удержать не могла. Богочеловек был убит, отправлен в ад и ад взорвался. Господь разорил царство смерти. Оружие Его – это Крест: «Оружие на дьявола – Крест Твой дал еси нам». Вот это оружие, эту тайну своим оружием охраняли херувимы. И не только эти ангелы высокого чина хранили Путь Древа Жизни, но и праведники, через которых совершалось дело спасения.

Они, как сказано в Книге Бытия 18 гл: «Хранили путь Господа». Т.е. они не знали что совершается, а через них совершалась тайна – приготовлялось спасение. Любовь Божья к нам – это единственный путь победы над змеем. Это путь Древа Жизни. Не наш путь к Нему, а Его путь к нам. И Его охранял херувимский дозор. Поэтому, кстати, на крышке ковчега Завета (Ветхого, как мы теперь знаем, завета), были высечены херувимы. Они как раз и символизировали тех херувимов, которые охраняли тайну завета Нового. Господь обещал Моисею, что будет говорить с ним, я цитирую книгу Исход 25 гл, «что будет говорить с ним поверх крышки Кивота» из среды двух херувимов, которые над ковчегом. И Господь говорил к Моисею (это уже в книге чисел): «Из среды херувимов так, что уж слышал Моисей голос Господа, говорившего к нему». Голосом говорил Господь Бог с Моисеем из среды двух херувимов. Вспомним, что в законе была заповедь: «не сотвори себе кумира» . Только на изображение херувимов не распространялось действие этой заповеди «не сотвори себе кумира». История совершается ради нашего спасения. Вот, тайна истории – есть тайна спасения. И наоборот: оказывается, чтобы осмысленно жить в истории, нужно понять любовь Божью к нам. Оказывается, что удаление человека из Рая в земную историю навстречу смерти, и охранение Древа Жизни – было делом божественной любви.

Адама Бог выслал из Рая, чтобы человечество творчески прожило жизнь всемирной истории, и познало любовь Божью к нам. То есть тысячелетия должны были пройти чтобы возможно стало для человека понять как Господь нас любит, чтобы понять что такое Боговоплощение.

То есть человеку и человечеству сообщена способность жить в истории навстречу Богу. И на этом, братья и сестры, мы заканчиваем читать историю грехопадения по Книге Бытия. В следующий раз мы будем говорить о Каине, и будем говорить о Каине так, чтобы стало понятно, что Каин и его потомки по духу отнюдь не умерли. Каин и каинетяне это богопротивное сообщество. Это сообщество, которое сопротивляется и враждует на Церковь. Каинитяне всегда с нами. Каин жил, Каин жив, Каин ещё поживёт. Вот об этом и пойдёт речь на следующем занятии.

33. Каин. 1 часть

Братья и сестры, продолжаем читать Книгу Бытия. В прошлый раз мы закончили изучать историю грехопадения. И сегодня мы начнём большую тему. Это тема о преступлении Каина. Каин это первый человек, который был проклят. Мы расскажем историю о Каине так, чтобы нам стало понятно, что Каин есть основатель антицерковного общества. Это не просто личность, которая пожила и умерла – нет. Потомки Каина по духу, каинетяне, отнюдь не умерли, они всегда рядом с нами, они всегда враждуют на Церковь. Вот так мы будем разбирать историю о Каине.

Но вначале расскажем об обстоятельствах рождения двух братьев.

Гл4 ст.1: «И познал Адам Еву, жену свою и она зачала». Познал. Вот это вот Библейское ведение. «Яда» по-еврейски или «эгно» по-гречески. Библейское ведение оно особое: когда познающий и познаваемое составляют одно. Способность к зачатию и деторождению была дана человеку до грехопадения. Ему было сказано: растите и множьтесь, но осуществилось после грехопадения.

«И познал Адам Еву, жену свою и она зачала и родила Каина и сказала: приобрела человека через Бога». Имя Каин. Каин происходит от глагола «Кана» - приобретать, покупать. И сказала Ева «Канити». Имя Каину дала Ева. Наречение имени в данном случае производит жена. Это знак материнской власти на ребёнке. То есть до заповеди «чти отца и мать», её смысл был непосредственно доступен человеку.

«Приобрела человека через Бога» - греческий человек понятен. Именно так, приобрела человека через Бога. Ева исповедует веру, что сотворить можно нечто только с помощью Божьей. А масоретский текст, то есть древнееврейский текст, даёт основание думать, что Ева ждала в сыне того, кто поразит змея. По-еврейски сказано: «Канити ишь эт Яхве». Это можно так перевести: «Я обрела, он муж с Господом». «Я обрела человека с Яхве». То есть Ева могла надеяться не сей ли богочеловек. Эта мысль принадлежит св. Филарету Московскому.

Или такой возможен перевод с еврейского: «Приобрела человека с помощью Яхве».

2 ст «И продолжала рождать. Родила брата его Авеля, и Авель был пастырь овец. Каин был возделывающий Землю». Авель, хэвель по-еврейски, это суета или дыхание. Сколько детей мужского рода родила Ева мы не знаем, о детях женского пола не упоминается, но настал момент и Ева поняла, что её деторождение не даст Того, Кого она ждала. Могло быть, что Ева, обманутая змеем, имела теперь к нему вражду сильнейшую чем Адам. Имя Авель также понимают как плач. Вот Иосиф Флавий понимает как плач, я не знаю на чём это основано, но вот, Иосиф Флавий понимал так. И бл. Феодорит на этом основывается когда говорит: «Авель первый явился мертвецом и первый был причиною плача родителей». Сразу отметим, что имена, которые давали детям первые люди ещё несли отпечаток особой творческой способности человека в Раю. То есть имена, данные детям пророчески определяли их духовное устроение. Каин – приобретатель, Авель – дитя покаяния.

В Раю Адам и Жена имели благословение рожать детей и наполнять Землю. Этого не произошло. После грехопадения Адам познал свою жену в третий раз. Давайте вспомним, сколько раз Адам познавал свою жену и по-разному её полюблял. Первый раз, когда он её впервые увидел, он сказал «это плоть от плоти моей, кость от кости моей и дал ей имя жена».

Второй раз, когда он дал ей имя Ева. Ева значит жизнь, матерь всех живущих. Это было имя, связанное с новой любовью, в которой заключено сострадание, ибо когда женщина становится матерью она страдает.

И вот, после грехопадения Адам познал свою жену в третий раз. Это была та любовь, от которой рождаются дети. Вот, родилось дитя, дети – возникает первая семья. Первая Церковь Божья Адам и жена превращаются в многочадную семью. Первая семья отличается от наших семей тем, что у нас семей много, а Церковь одна. А вот тогда была одна семья, и вот эта одна семья была Церковь. А Церковь всегда во вражде со змеем. Наши семьи могут жить в мире внутри Церкви. Но сама Церковь не будет жить в мире со змеем. И сейчас змей отнимет от первой семьи первенца.

Отсюда начинается особый богословский раздел Книги Бытия: учение о Церкви.

Ещё раз скажем: первая семья была одна, и она была Церковь. В первой семье произошел раскол. Это не был раскол в Церкви. Человечество разделилось на Церковь и внецерковное общество. И вот это разделение на Церковь и внецерковное общество прибудет в человечестве до конца времён. Основатель внецерковного общества – человекоубийца Каин. То есть от Каина в человечестве явились каинитяне, т.е. духовные потомки Каина и Сыны Божии.

В истории Каина мы имеем единственное полное описание преступления во всех его этапах. И последствий преступления, когда преступник не раскаялся и был проклят. Кайн был первый из людей, кто был проклят.

Описание преступления Каина начинается с жертвоприношения.

4 гл 3 ст: «И было в конце дней: принёс Каин от плодов Земли жертву Господу». Вот в конце дней это так сказано в еврейском тексте, и это более выразительно чем в греческом. В конце дней. Здесь мы имеем более полное указание на церковный календарь. Т.е. исполнился срок для жертвоприношений. В конце дней может говорить о том, что жертвоприношение должно было носить особый характер. Это могло быть время всеприношения – это когда жертва приносится целиком.

«И было в конце дней: принёс Каин от плодов Земли (Каин был замледелец) жертву Господу. И Авель принёс. И он принёс от первородных овец своих и от туков их, и призрел Бог на Авеля, и на дары его, а на Каина и на жертву его не внял». В греческом тексте различается «жертвы» (их приносит Каин) и дары (их приносит Авель). Вот в чём это различие? Это мы будем выяснять. Но сейчас коснёмся этого вопроса, чтобы было понятно хотя бы первоначальное различие смысла. То есть скотовод Авель принёс дар, от которого не вкушают, может быть по запрету на мясную пищу. Потому что первое упоминание о вкушении мяса, когда Господь благословил вкушение мяса, находим в послепотопный период. То, что принёс Авель могло быть всеприношение. То есть Каин принёс регулярную жертву, вкушение от которой было возможно, Авель принёс всеприношение. Различие жертвы и дара касается духовного устроения тех, кто эти жертвы приносил. Авель принёс дар, и принёс лучшее, поэтому кстати упомянут дважды «и Авель принёс, и он принёс от первородных овец своих и от туков их». То есть Авель мог быть и жертвователь и даритель. «Призрел же Бог на Авеля, на Каина не внял.». Знамение, что жертва принята мог быть огонь, сходящий с неба или столб дыма восходящий к небу, мы не знаем что это было, но говорит ап. Павел в послании к Евреям 11 гл: «Бог свидетельствовал о дарах Авеля».

Знак был явный, видел его и Каин.

«на Каина и на жертву его не внял (Бог) и стало весьма печально Каину и он испал лицом». Стало печально Каину. Очень странное место, если читать его в буквальном переводе с греческого: «некто опечалил Каина». С одной стороны это может объясняться особенностью еврейского языка «Харале Каин» - огорчительно стало Каину. Но с другой стороны 70 толковников, которые переводили на греческий знали особенности еврейского языка, но в их переводе «некто опечалил Каина». То есть Каин что, уже испытывает внушения злобного духа? Подумаем, потому что как сказано: весьма печально стало Каину. Печально.

Печали, братья и сестры, вспомним. Этот термин св. Писания, надо его знать. Печали это страдания, которые даны ко спасению. Печали это то, что терпит жена, когда рожает, это терпит муж, когда трудится. Это то, что должен осознанно терпеть человек. Это не психологическое переживание. Печали даны человеку от Бога. А та печаль, которая дана Каину перед преступлением, она откуда? Каин опечалился своей печалью, которая не от Бога. То есть, может быть, действительно некто опечалил Каина?

Испал лицом Каин. Когда человек поникает лицом, его помыслы обращаются вниз, к земному, и отвращаются от небесного. Вот этот момент сторожит лукавый дух. Это и называется «блюсти пяту». Вспомним, что змей соблюдает нашу пяту. Соблюдает, блюдёт, сторожит, выслеживает. Он ждет, когда наши помыслы целиком о земном. Когда мы как бы опираемся на эту пяту, и все наши помыслы о земном, вот в этот момент он нас может поразить. То есть если человек поник лицом – то змей рядом.

Описание преступления Каина идёт по этапам. Вернёмся к началу. Ещё раз проследим, откуда начинается, как развивается процесс, который привёл к убийству Каином брата.

Повторим ещё раз, это важный момент. Преступление Каина началось с жертвы Богу. При полном описании преступления его первым этапом оказывается жертвоприношение по отношении к Богу. При полном описании преступления его нельзя объяснить через мотив. Например: захотел денег – украл. Почему украл? Потому что захотел денег. Захотел власти – лжесвидетельствовал. Почему лжесвидетельствовал? Потому что захотел власти.

Например: позавидовал – убил. Почему убил? Потому что позавидовал. Вот случай Каина совершенно иной. Здесь нет мотива. Никакой мотив, психологический, материальный, этический не должен примешиваться к пониманию преступлению как такового. Преступление, если оно прослежено от начала и в полноте, носит религиозный характер. Только религиозный человек может быть до конца преступник. Преступление Каина как таковое начинается с уяснения отношения к Богу, а конкретно – с жертвоприношения. Какое твоё отношение к Богу выясняется через принесение жертвы. Это отношение к Богу модет быть принятием, а может быть и отвержением. Что произошло? Бог не принял жертву Каина.

А можем мы сказать, что Каин совершил преступление потому что.. Бог отверг его жертву? Нет не можем. Я пытался объяснить. Преступление Каина не объясняется через мотив. Чтобы понять преступление Каина нужно иначе спрашивать: А почему Бог принял жертву Авеля, и почему Бог не принял жертву Каина?

Вот этот вопрос горит как жертвенный костёр, и мы его не можем миновать, это слишком важно. Почему Бог не принял жертву Каина. Мы тут поневоле богословствуем, но ведь и Каин размышлял о Боге.

Каин принёс жертву, Господь не принял её. Ничего более серьёзного с человеком не может произойти. Религия – центр всей жизни человека. А жертвоприношение – центр религиозного культа. Каин был, что называется, религиозный человек. И он невольно, может быть, делает первый шаг к преступлению: стало Каину весьма печально. Или «некто опечалил Каина». Вот это уже первый шал к преступлению. Почему? Господь после грехопадения дал терпеть печали жене и мужу, каждому свои. Печаль это то, что всем нам надо терпеть. Печали – от Господа. Печали это страдания ко спасению. Каин опечалился своей мировой скорбью. Он опечалился не той печалью, терпеть которую заповедал Господь. Каин, братья и сестры, важная мысль, которую я сейчас скажу: Каин сочинил себе мировую скорбь. И очень нужно быть осторожными с теми людьми, которые несут свою или национальную мировую скорбь.

После жертвоприношения в душе Каина произошёл духовный переворот. Настал момент, и воля Каина или ослабла, или отвратилась от Небес. Он испал лицом, или упало лицо его. Если помыслы человека о земном, это уязвимая для змея пята человека. Каин после жертвоприношения, смотрите, размышляет о Божественном, почему не принята жертва? А помыслы его о земном. Лицо опустилось. Можно не сомневаться, что человек в таком состоянии ужален змеем. Он прошёл внутри себя большую часть пути к преступлению.

Действительно, Бог не принял жертву человека. Человек замыслил преступление. Почему Бог не принял жертву Каина? Сам Господь и ответит на этот вопрос в следующих стихих св. Писания. Он не оставил Каина. Он ответил на тот вопрос, который так мучил этого человека.

34. Каин. 2 часть

Братья и сестры, мы продолжаем читать Книгу Бытия. Последний раз мы начали говорить о Каине. Каин это не просто один из персонажей Священной истории. Каин это основатель богопротивного общества, которое постоянно враждует на Церковь до сего дня. То есть мы можем быть уверены с вами, что Каин – он рядом с нами. И то, что я буду сегодня говорить из Священного Писания это практическая задача церковной жизни. Лучше вот так воспринимать тот материал, который вы сейчас услышите. О чём мы говорили в прошлый раз: Как созревало преступление Каина. Это преступление особого рода. Это преступление как таковое.

В Библии один раз преступление описано в полноте от самого начала и во всех его последствиях, когда преступник не принимает возможности исправления. При полном описании преступления его первым этапом является жертвоприношение. То есть уяснение своего отношения к Богу. При полном описании приступления его нельзя описывать или объяснять или понимать через мотив. Например: почему человек украл? Потому что денег захотел. Почему он убил? Потому что позавидовал.

Случай Каина совершенно иной. Преступление, если оно прослежено от начала и в полноте, оно носит религиозный характер. Нужно понимать, что Каин это духовный человек. Его преступление, созревание преступного замысла началось с жертвоприношения. Бог жертву Каина не принял и стало печально Каину. То есть Каин сочинил себе мировую скорбь. Он опечалился не той печалью, которую заповедал Господь терпеть.

Далее, Каин испал лицом. Что это значит? Это значит, что Каин размышлял о божественном, почему Бог не принял его жертву, а помыслы его были о земном. Когда помыслы человека целиком о земном, его сторожит лукавый дух. Это мы знаем из проклятия, которое Господь высказал змею. Змей блюдёт, сторожит нашу пяту, выслеживает тот момент, когда мы всей стопой, начиная от пятки, опираемся на землю. Вот когда все наши помыслы о земном, в этот момент мы уязвимы от лукавого духа. То есть Каин находится в очень опасном состоянии. И так мы и не ответили на вопрос, который Каина тревожил. Почему Бог не принял жертву Каина. На этот вопрос Сам Господь и ответит. Господь будет говорить с Каином. Он останавливает Каина, Он хочет его остановить, потому что Каин далеко зашёл, он достиг как бы это сказать, точки возврата. То есть ещё можно возвратиться, отступить от своего помысла преступного, но ещё один шаг и пути назад не будет.

Когда жертвоприношение совершалось, когда Каин приносил жертву, Авель приносил дары, Господь смотрел не на дары и не на жертвы. Он смотрел на Авеля и на дары его, на Каина и на жертву его. То есть если Господь не принял жертву, это не значит, что он отверг человека, жертвователя. Итак, Господь говорит с Каином. И вот, кратко смысл того, что сказал Каину Господь: (Я только смысл пересказываю, чтобы понятен был общий план того, что сказал Бог)

Я вижу тебя, осознай, что с тобой происходит

Я называю, почему не принята твоя жертва

Я говорю тебе, что делать сейчас

В тебе действует дьявол, но не ты нуждаешься в нём, а он нуждается в тебе по-этому одолевай.

В истории Каина эти слова Господа – центральное событие. И именно здесь древнееврейский текст (масоретский текст) вновь расходится с греческой Библией, и не в отдельных терминах, а в целых высказываниях. Я сначала буду читать в переводе с греческого языка и по ходу дела комментировать расхождения греческого и еврейского текста.

4 гл 6 ст: «И сказал Господь Каину: почему ты стал так опечален и почему испал лицом?» То есть печаль Каина опасна и чрезмерна. Господь дал печали жене – свои, мужу – свои, не так велел печалиться Бог, и не о том. То есть в душе Каина произошла опасная подмена чувств. Печали были даны Богом ради терпения, а Каин задумался о божественном и впал в печаль нестерпимую. Печали были даны Господом ради спасения, а Каин задумался о божественном и впал в печаль погибельную. Вот что говорит Господь: «Я вижу твою печаль, и что твои помыслы к земле. А почему ты так печален? Почему ты не о том печален. От кого твоя печаль?». То есть Каин должен осознать, что в нём уже действует лукавый дух, который и сторожит его на погибель.

4гл 7 ст, в греческом тексте он резко отличается от еврейского.

С греческого: «Если ты правильно принёс (жертву), но правильно не разделил (жертву), разве ты не согрешил?». Вот почему Господь не принял жертву Каина. Если ты жертву принёс правильно, принёс лучшее, отборное, в нужный срок и прочее, но правильно не разделил – то это грех. Такая жертва Богом не принимается. Разделил означает: Богу дал часть, себе дал часть. Вот этого Каин правильно не сделал, говорит Господь. Ты не правильно разделил, вот почему Я не принял твою жертву, вот почему она Мне не угодна, говорит Господь. Жертвоприношение - это способ богообщения после греха. Каин выпал из богообщения. Через жертвоприношение человек состоит в завете с Богом. Завета как такового ещё нет, он гредет. Но в этом эпизоде о жертвоприношении Каина и Авеля, Завет предчувствуется. Жертва завета это такая жертва которая приносится целиком. И она указывает на Христа, потому что он всего Себя принёс в жертву.

В Ветхом Завете на жертву Нового Завета указывал особый род жертвоприношений, который называется «всеприношение». Неправильный перевод «всесожжение». Может быть Каин разделил то, что не нужно было делить. Ты правильно не разделил может означать, что ты не принёс жертву заветную. Твоя жертва не в Завете, она не простирается к Завету. Вспомним, что жертвоприношение Каина и Авеля происходило в конце дней. То есть какой-то был особый срок, может быть для особых приношений. И Авель, может быть принёс всеприношение, а Каин – обычную регулярную жертву, которая разделяется на то, что Богу, а то, что мне.

Итак, сыны Адама, Каин и Авель разошлись по вере в своём понимании заветной жертвы. Ап. Павел это так толкует: «Жертва Авеля была большая, более полная (плэйона) по вере». Цитирую послание к Евреям : «Верую более полную (плэйона) жертву Авеля, нежели Каин принёс Богу». В каком смысле большую? Ответ в Евангелие: «Тело больше (плейон) одежды, душа больше пищи..» соответственно жертва Авеля больше жертвы Каина. То есть она отличается от жертвы Каина как тело отличается от одежды, как душа отличается от пищи. То есть жертва Авеля была другого духа. Как и сказано в греческом тексте: это был дар, то что приносил Авель. А то, что приносил Каин – была жертва. Сыны Адама Авель и Каин рахошлись в понимании заветной жертвы. Авель принёс жертву большую, более полную, другого духа чем Каин. Каин нечто оставил себе. Грубо говоря. Как разделил Каин? Мне что моё, а Богу – богово. То что мне – то не Божье. Я готов Богу отдать лучшее, но пусть моё будет моё. Как сейчас говорят – по праву. Я хочу нечто иметь своё. Пусть нечто у меня будет такое, куда я Бога не пускаю.

Вот это, кстати черта религиозности, которая и христиан наблюдается. То есть, я исполнил все предписания, я исповедовался, причастился, говел, всё сделал как положено. Вот, а теперь всё.. теперь моя личная жизнь. Бывает с нами такое? Бывает.

Вот в той части души, куда Каин Бога не пускал и разлилась вот эта Каинская печаль, что не по Богу. По-этому Господь и спрашивал почему ты так печален, что и лицо опустил к земле?

И так сам Бог объясняет Каину его грех: Правильно принёс, правильно не разделил.

В жизни Каина и в нашей жизни это момент практический. Вот он из масоретсткого древнееврейского текста исчез.

Мы находим там только ободрение морального порядка. «Если делаешь доброе не поднимаешь ли лица». Вот и всё. А разделил там или не разделил. Вот в чём самая суть каинского греха, почему Господь жертву не принял – всё это отсутствует, это в древнееврейском тексте нет.

Следующий момент, который содержится в речи Господа Каину. Господь говорит Каину что ему делать. Вот в том сложном положении, в котором он оказался.

7 ст. 4 гл древнегреч: «Если ты правильно принёс (жертву), но правильно не разделил (жертву), разве ты не согрешил? Умолчи. » Вот что нужно сделать Каину. Вот это усилие, которое спасёт тебя. Вся аскетика учения о молитве содержится в одном слове, которое Господь сказал Каину в решительный момент жизни. Умолчи. Может с праведным человеком быть такое, что он имеет бурю помышлений? Может, мы это знаем из акафистов Богородице, это случилось с Иосифом. «Бурю внутри имея помышлений двоящихся праведный смутился.» Вот эта буря помыслов пригнула Каина к земле. И Каину говорит Господь: умолчи. Змей, враг рода человеческого, действует через помыслы. А в молчании помыслов человек безопасен от лукавого. Это важнейший момент, который давал Каину практическую помощь. Как ему избегнуть преступления. И этот момент опять исчез из древнееврейского текста. Его просто там нет. Без следа, без замены.

И последний момент, что сказал Господь Каину: «К тебе обращение его (кого его? дьявола) и ты начальствуй над ним. ». Это очень важное знание: человек не нуждается в дьяволе. А дьявол нуждается в человеке. Вот эта нужда называется по-древнееврейски «эшука». Это такое вот особое мистическое влечение. Очень трудно было перевести это слово на греческий язык, и тонко перевели его 70 еврейских мудрецов. Они перевели «обращение». То же самое было сказано и о жене, что её обращение к мужу, по-этому он будет господствовать над ней. О дьяволе Каину сказано, что обращение дьявола к человеку, и человек будет начальствовать над ним. И в том и в другом случае речь идёт о подначальности одного индивида другому индивиду. Жены – мужу а дьявола – человеку. Вот это кажется странно. Как человек в падшем состоянии может начальствовать над сатаной? Только в одном значении. Он может ему не уступать. Человек может сатану посрамить. Победить не может. А посрамить - может. Этой теме посвящена целая книга Ветхого Завета, одна из самых загадочных – это книга Иова. Меня спросили мои ученики, когда я излагал им этот материал, но ведь говорится, что дьявол князь мира сего. Мира сего, но не человека. Человек не подначален сатане. Вот какое знание мы извлекаем внимательно читая Ветхий Завет. Отчётливо сказано: начальствуй над ним. Это благославение Каину. Это реальное укрепление в борьбе.


35. Каин. 3 часть

Братья и сестры продолжаем читать Книгу Бытия, продолжаем читать историю преступления Каина. Обращаю ваше внимание ещё раз, что Каин не просто один из персонажей священной истории, Каин – основатель богопротивного общества, которое постоянно враждует на Церковь, враждует до сего дня, и мы может уверены, кто Каин всегда рядом с нами и будет рядом с нами. Поэтому то, что мы читаем это не просто дела давно минувших дней, это … Священное писание практическую помощь подаёт, как нам жить в этом мире.

На чём мы остановились? Мы остановились на том, что в Каине вызревает преступный замысел -убийство, и Господь говорит с ним. Господь объяснил Каину почему Он не принял его жертву. Господь говорит что Каину делать, и Господь объясняет, что в Каине действует дьявол, но не человек нуждается в дьяволе, но дьявол нуждается в человеке. То, что я сейчас пересказываю это я почерпнул из Священное Писание, которое дано на древнегреческом языке, именно на него мы опирались. В древнееврейском языке многие из тех моментов, которые я сейчас назвал, вы не найдёте. С древнегреческого языка Священное Писание было переведено на церковнославянский язык. С древнееврейского – на русский язык. И то, что я сейчас пересказал это текст Библии на древнегреческом языке.

Что же было делать велено Каину? Господь сказал: умолчи. То есть для того, чтобы удержаться от искушения, Каину нужно было хотя бы ничего не говорить. Каин услышал голос Божий, который был к нему лично обращён. Когда человек слышит голос Божий, он может из расстроенного состояния прийти в настроенное состояние души. Мы говорили с вами, что заповеди Господь даёт голосом. Человек на этот голос откликается, вот это называется послушание заповеди. Когда человек слышит голос Божий, это очень удобный момент чтобы замолчать.

Итак, Господь сказал Каину: умолчи.

8ст 4гл: «Господь сказал Каину: умолчи. И сказал Каин Авелю – брату своему: пойдём в долину». Чтобы не сказал Каин Авелю, он сказал. Каину нужно было умолчать. Если не внутренне, то хотя бы никаких слов не говорить. А он сказал. И это была ложь. Каин подчинился отцу лжи. Не Богу подчинился, который сказал «умолчи», а подчинился отцу лжи, ибо нечто он сказал Авелю, брату своему.

Когда Каин нечто сказал, он стал тем, что Писание называет «семя змея». Отныне отец Каина – дьявол. В Евангелии говорится: «дьявол был человекоубийца от начала». Через него человечество стало смертным в Раю, и произошла первая смерть – Авеля. Важный момент, братья и сестры: Каин усыновился дьяволу до того, как убил брата.

«..и сказал Каин Авелю – брату своему: пойдём в долину. Когда были они в долине, и восстал Каин на Авеля, брата своего и убил его». А за что Каин убил Авеля, или почему Каин убил Авеля. Какие у него к тому были мотивы, что были за причины? За какую виду он убил брата? Ни за что. Ни почему. Без мотива, без причины. Ни за какую за вину. Каин совершил человеческое жертвоприношение. И это объясняет ап. Иоанн в 1 послании 3гл12ст (даю вам точный перевод с древнегреческого языке): «Каин был от лукавого и заклал брата своего. И за что заклал его? Потому что дела его были лукавы, а дела брата его - праведны.».

То есть до того как убил, до деяния убийства, дела Каина были лукавы. А какие дела? Во-первых жертвоприношение. Печаль не по Богу, опускание лица. И уж после того как Господь говорил с ним, Каин солгал и усыновился дьяволу. Вот такие были у Каина дела лукавые. Опять спросим: за что он убил брата. Очень важно понять: ни за что. Авель был жертва. Каин убил потому что был от лукавого и дела его были лукавы. Каин был духовный человек. Вообще духовные люди ведут себя достаточно бескорыстно, часто не мотивировано, на уровне душевных движений. То есть деяния духовного человека, будь он от Бога, будь он от дьявола, они соотносятся с другой инстанцией, которая выше чем материальный расчёт или какое-то переживание. Вот таков Каин. Неверно сказать, что каин был зол и дела его были злы. Нет. Каин был от лукавого, и дела его были лукавые. Он не просто убил брата. Он восстал и убил – это сказано в Книге Бытия. Ап Иоанн: «.. он заклал (эсаксен) брата своего». Что значит заклал? Заклание есть умерщление как культовое действие. Преступление Каина началось с жертвоприношения и само преступление Каина было жертвоприношение. И в этом разъяснение – страшное слово Господа, которое он сказал иудеям: «отец ваш - дьявол».

Точнее: Евангение от Иоанна 8гл: «Вы отца дьявола есте».

Странно, а какие могут быть у дьявола дети? На языке св. Писание самые близкие отношения в духе выражаются через сыновство. То есть даже в Лицах Пресвятой Троицы это Отец и Сын. Если человек вверен Богу, о нём можно сказать: он сын Божий. Если ангел сохранил верность Богу, он тоже – сын Божий. Те кто служит лукавому, кто хочет исполнять, творить похоти отца этого, они названы семя змея, пораждения ехиднены, дети дьявола. Каину стало печально, он испал лицом, солгал, убил. Он теперь в самом близком отношении с Дьяволом, он усыновился. Каин заклал брата своего и стал основателем внецерковного человечества.

Ап. Иоан: «Дети Божии и дети дьявола проявляются вот в чём:»(смотрите, как интересно, братья и сестры, кто из вас сможет сейчас в чём же проявляется это различие ) «всякий не творящий правды не есть от Бога, также не любящий брата своего». Каин не сотворил правды в жертвоприношении. Вот почему Господь не принял его жертву. Каин не правильно разделил что Богу, что человеку. А закончил тем, кто заклал Авеля в жертву. И стал первым из детей дьявола. Каин – первый из детей дьявола. Каин не любил брата своего, а закончил чем? Ненавистью? Ничуть. Вот мы не знаем какие чувства Каин испытывал к брату. Во всяком случае ненависти не предполагается, даже скорее всего ненависти к Авелю не было. Ненависть ослепляет, а Каин всё сделал сознательно. Он не любил брата своего, принёс его в жертву, усыновился дьяволу.

Спрашивают. Как же Господь допустил, чтобы первый из детей дьявола убил праведника? Этот вопрос уже звучал. Как Господь допустил, чтобы Адам и жена совершили грехопадение? На оба вопроса один ответ. А как Бог допустил о себе, что когда он вочеловечился его пытали и убили? Господь вочеловечился и был убит от тех, кто по духу Каин. Христос явно о том сказал книжникам и фарисеям до своего распятия:

Евангелие от Матфея 23 гл «Змеи, порождения ехиднены, да приидет на вас вся кровь праведная, проливаемая на Земле от Авеля». Те кто враждовал на Спасителя стали от лукавого не после Креста, а до него. То есть распинатели несут на себе образ Каина, поскольку первым кто носил образ Спасителя был Авель. Бл. Августин высказывает эту мысль так: «Авель девственник и священник и мученик. Девственник ибо умер прежде супруества, священник ибо приносил Богу богоугодные жертвы, мученик ибо убит за истинное богопочетание».

Преступление Каина началось с жертвоприношения Богу. Так и преступление распинателей Христа началось с того, что они уверовали в него.

Ещё раз, братья и сестры, с чего началось преступление Каина – с жертвоприношения.

С чего началось преступление распинателей Христа – с того, что они уверовали в Него. Евангелие от Иоанна 8 гл: ст30 «Многие уверовали в Него, тогда сказал Иисус веровавшим его иудеям…» Каин и иудеи – религиозные люди. То есть это не простая уголовщина, это настоящие преступления. Начало преступления лежит только в религиозной сфере. И только религиозные люди совершая преступление идут до конца. Каина вразумлял Господь до убийства, так и Христос обличает иудеев об их вере. Какова оказалась их вера? Мы – семя Авраамова. Христос им отвечает: «Ведаю, что вы семя Авраама, однако ищете убить меня. Вы творите дела отца вашего. Вы дети отца дьявола. Он человекоубийца был от начала, лжец и отец лжи». Каин заклал Авеля и совершил оборотническое жертвоприношение.

Вот есть истинная религия, а есть оборотническая религия. Это такая религия, где производится служение богопротивнику с использованием установлением истинной религии, но им сообщается противоположный знак. На Голгофе родилась оборотническая религия. Совершилась не казнь, не убийство, а заклание. Вот одна делать голгофской жертвы роднит её с закланием Авеля. Смерть Авеля произошла где? В долине. Попидио, а не в поле (басадэ), как написано в древнееврейском тексте. В долину увёл Каин брата. За стан, за поле. Смерть Авеля в долине может указывать на жертвенную смерть Христа, потому, что по закону Моисея тела животных, которых принесли в жертву за грех и кровь которых использовали для освещения полагалось вынести вон из стана. Это, комментирует ап. Павел в послании к Евреям 13 гл, «По-этому и Христос дабы явилось, что Он освятил людей кровью Своею пострадал вне врат, вне стана». Смерть Авеля была закланием. Заклание это умерщление как культовое действие. Смерть Авеля это была жертва, от которой берет начало внецерковное человечество – каинитяне. И не случайно говорил Христос о крови Авеля, что она проливаемая на Землю. Кровь Авеля давно пролилась, почему же она проливаемая? Потому что кровь Авеля прообразует кровь самого Спасителя и Христовых мучеников. Она не пролилась, а проливается, льётся на Землю и, как говорит Христос иудеям, кровь праведных будет литься.

Ев. Ин 23 гл: «Сказал Христос: Вот Я посылаю к вам пророков и мудрых и книжников, и вы иных убьёте и распнёте, а иных будете бить в сенагогах ваших, гнать из города в город». Так кровь Авеля пролилась не на камне, не на пол жилища и даже не на поле, которое Каин возделывал, а в далеке, вне, в далине. Кровь пролилась на Землю. Кровь Авеля живая сейчас заговорит, упала на живую Землю.

Каин совершил человеческое жертвоприношение, усыновился дьяволу, он должен быть проклят. Нет. Не так.

Милостив Господь. Господь будет с Каином говорить.

36. Каин 4 часть

Братья и сестры, продолжаем читать Книгу Бытия. Говорим о Каине. Напомню, что Каин это не просто один из персонажей священной истории. Каин это основатель богопротивного общества, которое постоянно враждует на Церковь, враждует до сего дня. Каин всегда рядом с нами и будет рядом с нами. Поэтому то, что мы изъясняем по св. Писанию имет практическое значение для нашей религиозной жизни. На чём мы остановились. Мы говорили о том, что Каин заклал брата своего, он совершил человеческое жертвоприношение, усыновился дьяволу, Каин должен быть проклят также как и отец его дьявол. Он должен быть проклят, однако этого не происходит, потому что милостив Бог. Господь вновь говорит с Каином. Говорит вторично, потому что до преступления был голос Божий Каину. И, если помните, Господь сказал Каину в самый решительный момент, когда созревал замысел преступления. Он сказал Каину «умолчи». И Каин мог удержаться на этом слове Божьем и умолчать, и он не умлочал, нечто сказал брату своему, т.е. солгал, совершил человеческое жертвоприношение, убил праведника за священство, убил брата и показал как будет казнён Спаситель, потому что заклание Авеля и распятие Христа это было деяние оборотнической религии – служение тех, кто в Писании назван дети дьявола.

После убийства, которое совершил Каин будет много других убийств, но преступление Каина отличается от других убийств. Оно не просто первое, оно – образец. Оно содержит в себе такую направленность человеческой воли, когда она полностью отвратилась от Бога. Каин заклал брата своего. Напоминаю, что заклание есть умерщление как культовое действие. Вот что сделал Каин.

Следующий этап жизни Каина – он вновь слышит голос Божий.

4гл 9ст: «И сказал Бог Каину: где Авель, брат твой?» Вспомним после грехопадения в раю был голос Господа Бога к Адаму и призыв к покаянию. То есть этот голос Божие и речь – были помощь Адаму. Они могли восставить человека к богообщению. Это было также испытанием способен ли человек в общении с Богом вернуться. Оказалось – нет. Первые люди не смогли. Они вели себя как безумные и пытались от Бога спрятаться. Так в истории грехопадения за преступлением Каина следует что? Голос. Называние имени. Призыв к покаянию. Адам, где ты, сказал тогда Господь. Теперь Он говорит: «Где Авель, брат твой». И опять обнаруживатеся, что как грех был безумием, так и преступление есть безумием. Однако безумие безумию – рознь. Адам прятался от Бога, но отвечая Господу Адам не лгал. Каин лжет Богу.

9ст : «И сказал Бог Каину: где Авель, брат твой?. Он же сказал: не знаю, разве я сторож брату моему.» Как был заклан Авель, так заклали Христа и также лгали затем, что не было воскресенья. Вот те, кто знал, что было воскресенье и солгали, что тело Иисуса украдено, были не из тех, о которых молился Спаситель на Кресте. Отче, отпусти им, ибо не ведают что творят.

Те, кто лгал, что Воскресения не было, они ведали что творили. Они лгали как Каин. Каин был первый, кто солгал Богу в лицо. Так это называется на языке св. Писания. Каин теперь.. вот теперь Каин после того, как он Богу солгал будет проклят.

Он первый кто солгал Богу, и он первый человек, кто был проклят.

И сказал Бог: «что ты сотворил?». То есть конечно Каин сотворил нечто большее чем человекоубийство. Каин это начальник богопротивного общества.

Сказал Бог: «что ты сотворил? Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от Земли.».

Ко Мне. 3 буквы еврейского языка могу означать ко мне, а может означать и «боже мой». Возможно кровь Авеля вопиет «Эли», как Иисус на кресте возопи голасом «Эли, Эли», то есть Боже Мой. Голос крови вопиет, как это понимать?

Мы говорили с вами, братья и сестры, что богообщение в Раю и после грехопадения происходило посредством голоса и слышанья прежде всего. Теперь о Каине некий голос свидетельствует, что для Каина богообщение невозможно. Как может кричать кровь?

Ну во-первых в крови заключена жизнь тела. Отсюда кстати происходит запрет на вкушение кровавой пищи, потому что во второзаконии 12 гл сказано: «Кровь животного - душа». Человек Адам взят от Земли, Адама. Кровь человека адама кричит от адамы, того места почвы, где пролита кровь. Вот когда встречается кровь человека Адама и почва адамА, возникает движение, вопль от земли до неба, который и звучит в духовном мире. То, что остается безнаказанным у людей, находит наказание у Бога. Есть правда на Земле. Вот в этом вера праведных. Отец наш на небесах да будет боля твоя как на небе так и на Земле. То есть Авель говорит после смерти, причём говорит верою, при помощи веры. Ап. Павел пишет : «Верою умерший Авель ещё говорит». А Каин будет проклят, Каин проклят и относительно земли Адама, и относительно земли Эретс. В еврейском языке 2 слова обозначают землю: адама –почка, эретс это земля. Эретс – это земля 3го дня. В эту землю эретс были вложены божественные энергии, которые дают Земле силу растить растения. От этой силы мы питаемся. По-этому Господь говорит Каину такие слова:

11 ст 4 гл «И ныне проклят ты от Земли (Адама), которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей. Когда будешь возделывать землю (Адама), то не прибавит она силы своей чтобы дать тебе. Стенающим и трясущимся будешь ты на земле (Эретс)».

Стенающий и трясущийся. Стенон кайтренун. Два важнейших определения духа Каина и его потомков. Братья и сестры, обратите пожалуйста внимание на эти два определения. Стенающий и трясущийся. Потому что если вы будете читать св. Писание на русском языке, то вы найдете, что Каин изгнанник и скиталец. Вот такой неправильный перевод с древнееврейского языка. Этот перевод, синодальный перевод, к сожалению совпадает с раввинистическим переводом и последним, кстати по времени переводом Селезнёва Книги Бытия. Этот перевод с древнееврейского языка не правильный. Вот давайте разбираться почему Каин не изгнанник и скиталец, а стенающий и трясущийся.

1й признак, по которому опознаётся Каин это производная от еврейского глагола нуа – дрожать, качаться, колебаться, шататься, идти шатаясь, например как шатаются пьяные. Никто не принуждал Каина к скитальчеству. Греческий и еврейский текст совпадают в том, что Каин может жить вполне оседло. Другое дело, что Каин, это мы сейчас увидим, сам может избрать себе долю скитальца.

2й признак, по которому опознаётся Каин это производное от глагола «нуд» . Двигаться туда сюда, качаться, колебаться, порхать, сетовать, покачивая головой в знак скорби или сострадания, также убегать. То есть Каин – сетующий прежде всего. Господь не принуждал Каина к изгнанию. Вот откуда взялась эта интерпретация стиха 12 4 главы, что Каин изгнанник и скиталец. Откуда она взялась вообще, то, что вошло во многие европейские языки? Эта интерпретация откуда она взялась? Из иудейской традиции. Второй признак, по которому опознаётся Каин понимали не как производное от глагола «нуд», что единственно верно грамматически, как производная от глагола «надад», что грамматически не верно, но позволяет понимать Каина как бродягу и изгнанника. Под второй признак подогнали первый, получили вместо «стенающий и трясущийся» «изгнанник и скиталец».

Значит, что мы видим в правильном переводе с древнееврейского языке на древнегреческий язык, который исполнели 70 еврейских мудрецов до, кстати, воплощения Спасителя. На первое место вышло сетование Каина. Каин прежде всего стенающий. То есть он подаёт голос. Возможно покачивая при этом головой. Во вторых Каин – трясущийся, дрожащий, шаткий. То есть в иудейской традиции Каин – возвышенный образ. В богоборческую эпоху возможно даже его идеализация романтическая. Вот возвышение стенающего и трясущегося невозможно. А изгнанника и скитальца она осуществилась. У Байрона, кстати есть поэма «Каин». Итак, Каин был первый человек, кто был проклят. До Каина мы слышали проклятие змею, проклятие земле. Все три проклятия змею, земле, Каину строятся на одних и тех же началах. Убедимся в этом.

1е, самое главное: Господь не проклинает. Проклятие происходит от божьего миропорядка. Господь не говорит «я проклинаю». Господь говорит: «ныне проклят ты».

Следующий признак проклятия: относительно чего оно происходит. Никто не проклят сам по себе. Проклятие всегда относительно. Даже змей, эмблема дьявола, он был проклят относительно всех скотов и всех зверей земли. Каин также проклят относительно Земли. Как сказано, ещё раз посмотрите:

11 ст 4гл: «И ныне проклят ты от земли». Каин проклят относительно проклятого, потому что, сказано в Писании: «Земля проклята в делах человека.». А Каин был тот, кто делает землю. 2ст 4 гл. И вот, человек, Каин, такое сделал, что он теперь проклят от Земли, которая проклята в делах человека. Ещё раз. Каин, такое сделал, что он теперь проклят от Земли, а Земля проклята в делах человека. Это круг, который нельзя разомкнуть. Каин не может покаяться. Он вошел в разряд существ, которые навсегда утратили способность покаяния. А таковы дьявол и его дети.

Следующий признак. Проклятие это лишение свойственного, и привязанность к чужому. То есть Каин чего-то своего лишился и стал привязан к чему-то чужому. Каин лишился земли кормилицы. Всякое преступление, кстати, человека отражается на Земле. Земля это нравственный спутник человека. Об этом говорится в псалме: «Господь превращает реки в пустыню, и источники вод в сушу, землю плодородную в солончатую от злобы живущих на ней». Всё. Каину бесполезно возделывать Землю. Она силы своей давать не будет. Всем детям Адама Земля дает свою силу. И мы питаемся от этой силы Земли.

Вот как было сказано Адаму: «Будешь есть землю во все дни жизни твоей». То есть всем детям Адама Земля – кормилица. Каину – нет, она не даст ему свои силы.

Вот этот элемент проклятия мы называем лишением свойственного. Другой элемент проклятия – привязанность к чужому, принятие не свойственного.

Вот здесь, трудно это нам представить, может быть представлять и не надо, но знать надо, что Каин вошёл в разряд иных существ чем Адам. Он стал от лукавого. Произошло смешение человеческой природы с лукавым духом. Общее у Каина и у лукавых духов было сознательное желание причинить зло другому существу. Общие них дела.

Каин заклал брата, как говорит ап. Иоанн, потому что дела его были лукавы, а дела брата его праведны. И кстати только о делах Каина мы можем быть уверены, о чувствах его – нет. Вот допустимо думать, что Каин не испытывал никакой личной неприязни к убитому. Дело сделал, а какие чувства – не знаем.

Вопрос возникает: если Земля не будет кормить Каина, то кто в конечном счёте будет его кормить. Каин стал сыном дьявола. Дьявол, змей навеки привязан к человеку, так и Каин на веки привязан к человекам – сынам Божиим. Каинетяне непреодолимо будут стремиться жить и мешаться с Сынами Божьими. Каинетяне всегда рядом с теми, кто просто жив, кто здрав, кто нравственно живёт, кто силён духом. Но прежде всего Каинетяне всегда будут рядом с Церковью. Вот практическое знание, которое даёт Писание. Это надо знать. Каинетяне рядом с Церковью будут всегда. И Писание даёт нам неприложные признаки, по которым каинетян можно опознать все века человеческой истории. И первый признак, что каинетяне по неволе враждуют с церковью, не потому, что они какое-то решение у себя внутри приняли - они иначе не могут выжить. В личном общении это могут быть вполне доброжелательные люди – совсем не злые. Здесь не надо обманываться. В личном общении – вежливые, терпеливые, спокойные, а по духу – Каин.

Далее, Каину перед преступлением было сказано: умолчи. Он не умолчал – нечто сказал брату, выманил его в долину. Кто чем согрешает – тот тем и наказывается, говорит Писание. До убийства Каин не умолчал – сказал нечто брату, солгал. Теперь он уже не может умолкнуть, и в будущем Каин обречен подавать голос. Каин будет стенающий.

Это нам указание. Опознавать каинетян не по виду, а на слух, по звучанию голоса. Понимаете, какое знание интересное. Не глазами надо смотреть, а слушать голос их. Вот что это за стенание, которое по неволе издает Каин? Это нечто вроде того как стенает женщина в печали.

16 ст 3 го: «Умножая умножу печали твои и стенание твоё, сказал Господь жене». Вот на сколько стенание это верный признак, от которого каинетяне бессильны отвязаться, можно судить по тому, что масореты (это те, кто хранили древнееврейский текст, переписывали его, редактировали его), масореты дважды изъяли этот признак из своего писания. Вот сказано было жене: «Умножу стенание твоё». Этого нет в масоретском тексте. Сказано было Каину до убийства «умолчи». Этого нет в масоретском тексте. С другой стороны, те слова, которые были сказаны Каину после убийства: стенающим будешь. В иудейской традиции истолковано : «изгнанником будешь».

Далее. Каин не побоялся убийства, не устрашился Бога, теперь он навеки будет трясущийся.

«Стенающий и трясущийся будешь ты на Земле», сказал ему Господь. Каин будет трясущийся. Он будет испытывать непроизвольный всегдашний телесный страх – трясение плоти. Только этот страх будет гонять Каина по Земле (Эретс). Не Господь его гнал и никто его не гонит. Он сам бежит. Всегдашнее страхование Каина – это не болезнь души. Это духовное состояние. Оно двойственно и противоречиво: трясение плоти в страхе духовном.

Кстати трясущийся Каин, это далее мы увидим, агрессивен. Вот, и этот признак тряущийся будет истолкован в иудаизме «скительцем будешь». То есть Каин якобы обречен странствовать и скитаться. Вот этого нет. Стенающий и трясущийся Каин может жить оседло. Но не на земле. Каин потерял связь с землёй, но его никто не гонит с места.

И наконец последний признак проклятья: кто проклят - обречен поражению. Победа Христа над дьяволом - это было поражение чад дьявола. Воскресение Христово было победой над дьяволом в мистическом плане. В плане истории Воскресение Христово было религиозным самоопределением и разделением еврейского народа на христиан и иудеев. И между иудеями - на тех, кто ведает, что творит и тех, кто не ведает. Это было Воскресение Христово, победа над дьяволом, а всеобщее воскресение, Страшный Суд положит конец всемирной истории и будет окончательным поражением каинитян. Когда Господь говорит, лучше принимать Его слова так как Он сказал. Каин – не смог. Он выпросил себе каинову печать. Об этом мы расскажем в следующий раз.

37. Каин. 5 часть

Братья и сестры, мы продолжаем говорить с вами о Каине. Каин это основатель богопротивного общества, которое постоянно пребывает рядом с Церковью, враждует на Неё, стремится в Церковь проникнуть. Именно так мы рассматриваем эту историю о том, как Каин заклал Авеля. Заклал – он совершил человеческое жертвоприношение, которое указывает на распятие Христа. То есть и заклание Каина, и распятие Христа – это были деяния оборотнической религии в служении тех, кого Писание называет «дети дьявола».

Когда Каин отверг призыв Божий к покаянию: где Авель, брат твой, Каин солгал Богу в лицо, после этого Каин был проклят. Господь изрёк проклятие Каину. Вот всякое слово от Бога лучше принять так, как Бог его даёт. Не надо просить к этому что-то прибавить или что-то изменить, потому что это только на беду себе. Убедимся сейчас мы в этом, потому что Каин уже не может молчать. Каину было сказано: «стенающий и трясущийся будешь ты на земле». Напоминаю, братья и сестры, не изгнанник и скиталец, как написано в русской Библии, это не верный перевод с древнееврейского даже.. стенающий и трясущийся будешь ты на Земле.

Каин уже не может молчать. Он уже смертельно напуган и он опять нечто сказал и выпросил себе каинову печать. Вот так это было:

«И сказал Каин Господу (после того как Господь изрёк проклятье). Вина моя больше чтобы оставить мне.» Вот особенность древнееврейского языка, что вот это суждение «Вина моя больше чтобы оставить мне» имеет второй перевод: «Наказание моё больше чтобы снести мне». Можно понимать и так, и так, потому что существительное «авон» имеет два значения: «вина» и «наказание». И глагол «наса» имеет 2 значения: «сносить» и «прощать». Отсюда 2 варианта перевода. Оба возможны.

«И сказал Каин Господу (после того как Господь изрёк проклятье). Вина моя больше чтобы оставить мне.» или «Наказание моё больше чтобы снести мне»

14 ст 4 гл: «Если ты (говорит Каин Господу) изгоняешь меня днесь от лица Земли..» минутку.. стоп. Если ты изгоняешь меня днесь от лица Земли..». А разве Каина кто-нибудь изгоняет? Напоминаю вам, это не верный перевод, что Каин изгнанник и скиталец. Каин стенающий и трясущийся. Бог Каина не гонит. Каина вообще никто не гонит. Но Каин мог так понять, что его гонят. То есть Каин стенающий и трясущийся так мог понять слова Господа о нём, как их истолковали иудеи, что он изгнанник и скиталец. Нет. Каина никто не гонит.. он бежит сам.

И далее. Каин готов сделать то, чего от него никто не требовал точно. Он готов скрыться от лица Божия.

4 гл 14 ст: «Если Ты изгоняешь меня днесь от лица Земли (адамА), и от лица Твоего я скроюсь, и буду стенающий и трясущийся на Земле (эретс) и будет всякий встречающий меня убьёт меня. И сказал ему Господь: не так. ». Вообще смотрите что такое страх на уровне плоти, трясение на уровне плоти: «всякий встречный убьет меня», то есть Каин во всяком человеке видит подобного себе убийцу. Вот каков его страх – стрясение плоти.

«..сказал ему Господь: не так. Всякий убивший Каина в семеро отмстительно расслаблен будет». Вот это точный смысл греческого текста. Речь идёт именно о расслаблении. То есть если применить насилие по отношению к Каину –сам в 7 раз пропорционально потеряешь свою силу.

«.. и положил Господь Бог знамение на Каина, чтобы не поразил его всякий встречающий его». Вот эта та самая Каинова печать. Знамение, которое положил Господь Бог на Каина, чтобы его никто не убивал и не бил.

Братья и сестры, запомните это хорошо. Каина нельзя бить.

Но открывается вопрос. Каин хочет скрыться от лица Божия. Разве это возможно? Разве может человек скрыться от Бога? Можно или нельзя? А если можно, то как это сделать.

И вот стих 16 4 гл он на этот вопрос отвечает: «И исшел Каин от лица Бога и поселился в земле Нод на восток от Едема».

Ну.. прежде всего название. Земля Нод. Оно больше нигде не встречается. Почему оно упоминается здесь? Почему мы должны знать это имя земли Нод? Для того ,чтобы мы догадались, что от Каина пошёл обычай (плохо обычай, Писание его не одобряет) называть земли по себе. Имя земли Нод происходит от глагола Нуд – сетовать. Каин стенающий, Каин сетующий. Это производная от глагола Нуд, а Каин истолковал этот глагол как убегать. Страну своего проживания, новую страну проживания, Каин назвал по своему бегству.

На Восток от Эдема. Куда собственно побежал Каин? Давайте разбираться. Когда Бог изгнал Адама из Рая Он поселил его на Восток от Эдема, причём сам Эдем был обращён на Восток. То есть когда Бог изгнал Адама, Он сообщил человеку ориентацию в духовном пространстве мировой истории, потому что Восток – это имя Божие. Когда Каин захотел скрыться от лица Божия, он не пошел от Бога на Запад. Чтобы уйти от Бога, Каин пошёл на Бога, на Восток, против Бога, чтобы Бог от него отвернулся. Есть способ скрыться от лица Божия только такой. Как говорится в книге Иова: «Бог не хочет видеть тех, кто не хочет видеть Его».

Мы говорили, Каин – духовный человек, Каин – религиозный человек, Каин – богоборец, он знает с Кем борется. Если он хочет уйти от лица Божия, он идёт не на Запад, потому что когда Господь воплотился, Он ведь пришёл к тёмному Западу естества нашего. На западе возможна милость, возможно помилование, возможно богообщение, а вот если пойти на Восток, на Бога – Бог не захочет видеть тебя. И в этом смысле можно скрыться от лица Божия.

Каин покинул отца – Адама, буквально повернулся спиной к отцу, и к тому месту на Земле, которое соответствовало Эдему, и пошел дальше и дальше на Восток.

Каин будет строить свою историю, свою цивилизацию. Вот, разберемся в прочитанном.

Сейчас мы только прокомментировали текст – теперь разберёмся в прочитанном.

Наказание от Бога в отличие от наказания человечекого это никогда не кара, ни мучительство, ни месть и ни осуждение. Как наказывают люди за преступление: ты совершил одно преступление, а тебе дают другое: тюрьма, казнь, лишение в правах и т.д. У Бога никогда так не бывает. Сам грех – и есть страдание. Преступление – и есть наказание. Вот так Господь устроил мир. Преступление – и есть наказание за преступление.

Замечательно, что это осталось в языках. Например по-русски «наказание» это что такое, это «указание на что-то», это наказ что делать, что не делать. При этом тебе что-то сказано открыто, явно. Теперь ты можешь делать это или не делать. Вот вслушаемся в это слово «наказание». И мы не будем тогда смущаться тем, что мало раскрыто преступлений. Вслушаемся в это слово «наказание». Вот в народе осталось понимание, что к преступникам, к осужденным особенно, нужно относиться милостиво, нужно их жалеть, ибо они уже наказаны самим фактом своего преступления.

Вот. На греческом языке наказывать – «пайдэуо». Это значит делать, что положено с отроком. Что отец делает с отроком, чтобы его наказать. Разве он его будет карать, мучить, мстить? Он иначе будет себя с ним вести.

Но проще всего – на еврейском языке. Одно слово «авон» и вина и наказание за вину.

Поэтому то, что Каин говорил Господу это 13 ст 4 гл имеет 2 значения: Вина моя больше чтобы оставить мне» имеет второй перевод: «Наказание моё больше чтобы снести мне».

Вот так Каин стенает. Помните, мы говорили: Каин – стенающий и трясущийся. Вина моя больше чтобы можно было простить.. – уныние. Наказание мое больше чем можно вынести. – ропот. Т.е. уныние и ропот. Т.е. когда мы наблюдаем своё душевное состояние, уныние есть подавленность, бессилие, а ропот- наоборот энергичный протест. Т.е. вещи, казалось бы, не совместимые. А вот если мы хотим услышать стенание Каина, нужно над психологическим правдоподобием приподняться немножко. Потому что Каин – духовный противник Церкви. Стенание Каина – ропот и уныние. Уныние и ропот – это один звук.

Не знаю, слышали вы это или нет. А мне приходится это слышать, когда знаешь что слушаешь. По звучанию ропот – уныние, уныние – ропот – один звук. И по содержанию стенание Каина это вот что: во-первых это клевета на Бога. Кстати дьявол и есть клеветник. То есть Каин говорил Богу: «Ты изгоняешь меня от лица Земли». Никто Каина не гонит.

В притчах 28 гл сказано: «Нечестивый бежит, хотя никто не гонится за ним». То есть когда мы видим, что человек бегает, а его никто не гонит, это значит, что в нём каинский дух. Так может бегать человек, и так может бегать целый народ, знавший Бога и от Бога отступивший. Об этом Господь предупреждал еврейский народ после исхода из Египта.

Цитирую книгу Левит гл 26 «Если же не послушаете Меня, и не будете исполнять всех заповедей сих, будут господствовать над вами неприятели ваши и побежите когда никто не гонится за вами». Вот – дух каина. Нечестивый бежит, за ним никто не гонится. Народ бежит, его никто не гонит. Каин бежит.

Итак, стенание Каина – это клевета на Бога: «Ты изгоняешь меня». Его никто не гонит.

2е: решимость жить без Бога: «От лица Твоего я скроюсь». Это решимость. Так смел Каин, так решителен. Смотрите, Каин решителен и тресётся. Каин унывает и робщет одновременно. Вот сочетание этих несовместимых качеств называется «наглость». Вот наглость Каина крайняя, вообще-то говоря непредставимая. Ей и представлять не надо, надо просто знать, что она есть такая, предельная. Решимость жить без Бога будет у Каина последним решением, а страхование Каина, доходящее до трясения плоти будет ужасна.

Смотрите, Каин наперёд говорит: «Будет всякий встречный убьет меня». На пролитие крови Каин был смел, и лукавый воспользовался им как орудием, а теперь издевается над убийцей. Он сообщает ему ложный взгляд на человечество. Каин не видит людей. Каин как в зеркале видит подобных себе убийц. На ложь сатанинскую наложился человеческий страх, и стал нестерпим. Страх Каина стал смертелен. Все убийцы меня – вот как Каин видит людей.

Господь освобождает Каина от этого страха. Он положил на Каина знамение – печать Каина: «Всякий встречный от толе видел, что пред ним Каин.», и знал что если убьет или ударит его сам будет расслаблен в семеро. Что было за знамение, по которому всякий встречный мог узнать Каина нам не сообщают. Это знамение принадлежало лично Каину – родоначальнику антицерковного общества. Однако нам сообщают признаки, по которым нам можно опознать каинитян во все эпохи человеческой истории. Вот важнейший из этих признаков – это каинова печать. Каинова печать двузначна. Каин охранён от преследования – это первое. И второе – Каин совершенно одинок и навеки скорбен. Вот, одиночество и вечная скорбь, которым обречен Каин таковы, что одиночество это не временное состояние, а каинская скорбь это не депрессия, которой может помочь психолог.

И на этом заканчивается история Каина и начинается история его потомков – каинитян.

Вот замечательно, что св. Писание рисует нам первое общественное устройство. Это первое общественное устройство – потомки Каина, которые построили могучую цивилизацию. Об этом, братья и сестры, будем говорить в следующий раз.

Поделиться в соцсетях
Оценить

ПОДДЕРЖИТЕ РУССКИЙ ПРОЕКТ

Последние комментарии
Загрузка...
Популярные статьи
Наши друзья
Наверх