ОПРИЧНЫЙ МИСТИЦИЗМ. Л.Д.Симонович-Никшич

Вот так примерно выглядят наши «тезисы» Новой Духовной Опричнины. Нет, конечно, они не появились только сегодня. Всё это разрабатывалось нами уже давно. И критика наших деяний и разработок тоже давно публиковалась в Сети. Пожалуй, наиболее интересной была критика Бориса Кнорре. Вот, например, такая:

+ + +

«Борис Кнорре. Культ Ивана Грозного в России: религиозный и светский формат *ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ*
Василий Иванов-Ордынский 25 янв 2010 в 10:08
Борис Кнорре – доцент Государственного университета – Высшей школы экономики, участник проекта Кестонского института по подготовке Энциклопедии Современная религиозная жизни Россиих, сотрудник Синодального Отдела религиозного образования и катехизации РПЦ.
Интересно, что "православные хоругвеносцы" выложили эту статью на своём сайте, сопроводив таким предисловием:
"В заключении даём довольно объективно написанную статью Бориса Кнорре о почитании Царя Иоанна Васильевича Грозного в сегодняшней России. Пока безо всяких комментариев.Так лучше и интересней"

Культ Ивана Грозного в России: религиозный и светский формат

Общеизвестные факты

Фактом почитания Ивана Грозного в качестве святого сегодня уже никого не удивишь. Насколько бы это не казалось фантастично, “Грозный” уже занял определенную идеологическую нишу в церковно-патриотических кругах среди монархистски настроенных мирян и духовенства. Интересно то, что и в не церковной патриотической среде в последние годы произошла серьезная переоценка этого царя. Если вы выступаете с патриотических позиций, но имеете что-то “против” Ивана Грозного, то иные патриоты в лучшем случае назовут вас исключением, а в худшем - поставят под сомнение ваш патриотизм, вашу преданность России…

Поднятие на щит Ивана IV повлекло за собой полную реабилитацию опричнины – ее переоценку как на историческом, так и на религиозно-мистическом уровне. Эпитет “опричный” приобрел необычайную популярность. Почитатели Грозного нередко готовы называть себя “новыми опричниками” или прилагать эпитет “опричный” к своей профессии или иному социальному статусу. Так, например, среди них есть “опричные историки”, “опричные журналисты”, “опричные поэты” и т.п.

Популярность получили так называемые "опричные братства", которые сегодня есть в Санкт-Петербурге, Волгограде, Новосибирске, Москве и других городах России. Можно сказать, что опричнина сделалась сегодня своеобразным брендом не только среди отдельных церковных групп, но и представителей ультра-правых политических кругов. Со стороны церковных (или околоцерковных) структур о “святости” Грозного сегодня продолжают говорить Союз православных хоругвеносцев (СПХ), Союз православных братств (СПБ) – оба, возглавляемые Леонидом Симоновичем-Никшичем, такие православные политизированные издания, как: "Русь православная" (ред. - Константин Душенов), "Русский вестник" (Алексей Сенин), “Первый и Последний”, называвшийся ранее “Сербским крестом” (В. Манягин, К. Гордеев, Л. Сергиевский), черносотенные интернет-издания “Хоругвеносец” и “Боевой листок хоругвеносца” (сайты СПХ), “Земщина”, а также сайты “За истину”, “Благословение” и др».
Дальше даются и комментарии, которые, как я понимаю, также написаны Борисом Кнорре:
«Василий Иванов-Ордынский 25 янв 2010 в 10:09
Религиозно-оформленное почитание “Грозной святости” проходит в рамках мировоззренческого течения, называемого царебожничеством, которое само по себе намного шире и только лишь на фигуре Ивана Грозного не замыкается. Суть царебожничества состоит в сакрализации царской власти, что реально выражается в сакрализации фигуры того или иного монарха и в его идеализации, вплоть до подгонки фактов под искомый исторический образ. Соответственно, идеализации подвергается не только монарх, но и часть его окружения. В частности, “смоделирован” идеализированный образ Григория Распутина, как “друга” Царской Семьи. Напомним, что, согласно концепции современных царебожников, Николай II в образе соискупителя уподобляется Христу, а Григорий Распутин наподобие Иоанна Крестителя объявляется предтечей Николая II в его “жертве за народ”. Эту теорию разделяют обычно те, кто почитают в качестве православного святого Ивана Грозного.

Нужно сказать, что апологеты царебожничества постепенно наращивают аргументацию в защиту своих идей. Так, книга Вячеслава Манягина “Апология Грозного Царя”, выдержавшая уже три издания, выигрывает в споре с современными оппонентами царебожничества – автору удалось достаточно развернуть тему несостоятельности критической исторической оценки Грозного, умело показав разночтение источников, свидетельствующих о жестокости и прочих проступках царя. Со стороны оппонентов царебожничества столь развернутого ответа пока еще не написано. В церковно-апологетическом духе о Грозном снят документальный фильм “Страж православия”, в котором царь-тиран предстает в идиллическом облике. Почитатели Грозного молятся ему по специально составленной молитве, в которой обращаются к “благоверному Царю Иоанну” с прошениями: “восстани в помощь нам”, “умоли Христа Бога и Пречистую Богородицу… Царство Самодержавное возстановити и низпослати Царя Православного, аки же Ты был еси” – то есть послать на землю такого правителя, каким был сам грозный царь. Некоторые царебожники верят в то, что Иоанн Грозный буквально воскреснет перед концом времен и исполнит свою страшную миссию1… Опричнина при этом осмысляется как образ небесного апокалиптического воинства, которое будет воевать за победу над “вражьими силами”.

Подобные идеи представляют собой немалый вызов для Русской Православной Церкви Московского Патриархата. Их разоблачению посвятили свои статьи преподаватели высших учебных заведений Александр Дворкин (недавно вышла его диссертация, посвященная разбору религиозности Ивана Грозного), а также диакон Андрей Кураев, Владислав Петрушко, архимандрит Макарий (Веретенников) и др. На Архиерейском соборе РПЦ МП, прошедшем осенью 2004 г., этой теме было уделено особое внимание (см. Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, на Архиерейском Соборе РПЦ МП и, в частности, Приложения №4, №5 к докладу митр. Ювеналия: "К вопросу о канонизации Царя Ивана Грозного и Г.Е. Распутина" и “Царская семья и Г. Е. Распутин” (размещены на сайте “Седмица.Ru”)). От имени Архиерейского собора РПЦ МП заявлен однозначный отказ канонизировать Ивана Грозного и Распутина. О том, что РПЦ МП уже всерьез осознает угрозу развития идей царебожничества, говорит и реакция Ярославской епархии, которая выразила решительный протест против установки памятника Ивану Грозному в гор. Любим Ярославской области. Архиепископ Ярославский и Ростовский Кирилл направил минувшим летом губернатору, областному прокурору и главному федеральному инспектору письмо, в котором указал, что установка памятника приведет "к самым непредсказуемым последствиям, ухудшит криминогенную ситуацию в районе" и может стать “дестабилизирующим фактором”, отметив, что этому может содействовать действующее в окрестностях Любима "Опричное братство", возглавляемое видным идеологом “новой опричнины” А.А. Щедриным (выступающего под псевдонимом Николай Щедрин)2.
Василий Иванов-Ордынский 25 янв 2010 в 10:09
Отметим, что хотя документы Архиерейского собора, посвященные вопросам канонизации Грозного и Распутина, заставили задуматься часть симпатизантов этих фигур, они не оказали серьезного действия на тех, кто уже разделяет “опричные идеи”. За прошедший год после появления документов Архиерейского собора появилось немало ответных посланий со стороны апологетов царебожничества.

Активисты движения за канонизацию Ивана Грозного продолжают вполне открыто почитать Грозного, несмотря даже на то, что руководство РПЦ МП ведет с ними диалог, готово идти им навстречу, благословляя некоторые их церковно-общественные акции. Так, например, ежегодный крестный ход, посвященный годовщине расстрела царской семьи, проходивший в центре Москвы 17 июля, прошел в 2005 г., по письменно представленному Патриарха Алексия II (по словам председателя Союза православных хоругвеносцев (СПХ) Л. Симоновича-Никшича, впервые за 15 лет), сообщило Благовест-Инфо (http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=4&...).

При этом СПХ просто превозносит Ивана Грозного, делая его даже своего рода знаменем своей деятельности. В частности, на главной странице сайта СПХ на самом верху размещено иконописное изображение Ивана Грозного, которое хоругвеносцы не раз выносили во время своих крестных ходов, а справа от него опубликована цитата из послания Грозного к князю Курбскому, в которой, по мнению Л. Симоновича-Никшича, “история, смысл и цель нашей жизни на Русской земле”3.
Василий Иванов-Ордынский 25 янв 2010 в 10:09
Более того, описывая в своем “Боевом листке Хоругвеносца”4 посещение Александрова (непосредственно перед празднованием дня “обретения телеси Иоанна Грозного” 10 июня, которое для ревнителей “опричной святости”, безусловно, является важным праздником), хоругвеносцы утверждают, что, для того, чтобы Россия воспряла, необходимо перенести столицу России из Москвы в Александров, “воссоздав здесь мужской опричный монастырь во имя Святого Царя Иоанна Васильевича Грозного…”.

Черносотенное интернет-издание Земщина – один из рупоров царебожничества, в том числе и хоругвеносцев, продолжает активную деятельность и при этом сотрудничает с откровенно неоязыческими и нацистскими интернет-ресурсами – такими, как журнал “Мракобесъ”, “Руны Владимира Озерного”, “Русский родноверческий музыкальный проект” “Хвангур”, “Сполохи”, “Великая Сарматия”.

Грозная теология

На самом деле удивляться этому не следует, если учитывать, что царебожничество сегодня имеет свою опорную догматику, свои канонические представления о царской власти, фактически свое монархическое “Предание Церкви”, с которым соразмеряет все остальное.

Сущность царебожничества отчетливо отражает специальный документ под названием “Краткое исповедание грехов против царской власти”, популярное сегодня в радикальных монархических кругах “народного православия”. Исповедание содержит формулировки, которыми как раз сегодня и пользуются почитатели Ивана Грозного, наделяя первого русского самодержца сакральными эпитетами.

В частности, в “Исповедании” утверждается, что “Царь земной есть образ Царя Небесного, живая икона Иисуса Христа – Царя Царей, и что царство земное устрояется по образу Царства Небесного, как икона Неба”, что “Боговенчанный Царь является главой земной Православной Церкви”. Такое утверждение, в свою очередь, дает основание для учения о царе-первосвященнике, разделяемое в царебожничестве, причем аргументы pro изыскиваются и у отдельных средневековых церковных писателей. Например, автор “Апологии Грозного Царя” Вячеслав Манягин любит приводить слова Димитрия Хоматина, архиепископа Болгарского (XIII в.) о том, что император есть “вождь церковной иерархии и законодатель по отношению к жизни и поведению священников"5 (курсив мой – Б.К.).

Исповедание предлагает покаяться всем, кто когда-либо “позволял себе давать оценку решениям и действиям Царей”, подчеркивая, что “Помазанники Божии” ответственны лишь “пред Единым Небесным Царем” и неподотчетны даже перед Вселенскими Соборами. “Нет греха большего на земле, чем противление воле Помазанника Божьего”, - заявляет Исповедание. У “опричного идеолога” А.А. Щедрина (псевдоним – Николай Козлов), сформировавшего свое “Опричное братство” близ г. Любим Ярославской области, эта максима звучит еще резче: “Хула на Царя, яко хула на Самого Духа Святаго не прощается ни в сем веке, ни в будущем”6. По логике царебожников, “хула на Помазанника Божия есть хула на Самого Помазывающего – то есть на Святого Духа”.
Василий Иванов-Ордынский 25 янв 2010 в 10:10
Очевидно, что при таких представлениях о царской власти критическая историческая точка зрения на Ивана Грозного, как на "первого Помазанника Божия на Руси"7, не приемлема. Поэтому его почитатели прямо заявляют, что Иван Грозный, как первый венчанный на царство русский царь, априори не мог быть плохим правителем или каким-либо похотливым тираном, так как православная монархия рассматривается ими как величайшее божественное установление, а Бог не ошибается… Так, в частности, председатель Союза православных братств и Союза православных хоругвеносцев Леонид Симонович-Никшич, ратуя за всенародное почитание Грозного, риторически вопрошает: “как Господь Вседержитель мог помазать на Царство и поставить на Руси Первого Своего Царя в лице человека страстей, изувера, садиста и убийцы?”8.

Логическим следствием сакрализации царей является агиографическое предложение "опричного историка" Андрея Хвалина прославить отдельный “Державный Собор русских правителей”9 - “по примеру Собора Оптинских святых, Владимирских святых”. Понятно, что образ “Державного Собора русских правителей” недвусмысленно предполагает то, что не только самодержцы, но и каждый номинально православный русский правитель оказывается святым в силу своего статуса, а не личных заслуг.

Социальное преломление

Реально, обрамляя фигуру православного монарха, в том числе и Грозного особыми догматически содержательными эпитетами, его почитатели вносят совершенно определенный социальный контекст. Фактически религиозная сакрализация Ивана Грозного ориентирована на утверждение совершенно определенных социальных идеалов. Проанализируем их.

Разумеется, что, прежде всего за почитанием Ивана Грозного сквозит миф о “сильной руке”. несомненно, что с помощью канонизации такой фигуры можно утвердить православно задекорированный сталинизм, право на расправу над всеми мнимыми “врагами России”, в особенности “над жидами” и на их изгнание. Писания неоопричников буквально дышат мечтой о гипотетическом реванше с явным антисемитским духом. На эту тему поются песни, имеются соответствующие стихи.

Для примера процитируем популярного у царебожников поэта Иоанна Опрiчного (псевдоним, говорящий сам за себя), чающего изгнания евреев из России:

…

Скоро рухнет ваш колдовской эшафот,
Слишком долго вы колдовали,
Скоро Русь свой Меч-Кладенец возьмёт,
Скоро встанет из гроба Сталин.

И восстав, он пойдёт и вырвет топор
Окровавленный тот из плахи,
И на вас, фармазоны, взглянет в упор,
Оправдав ваши вечные страхи.

О! Тогда трепещите, хватайте скарб,
И бегите в аэропорты,
Ведь тогда не поможет ни кровь, ни “Зогар”,
Ни Берраха, жидовские морды!10

Василий Иванов-Ордынский 25 янв 2010 в 10:10
Прославлением Грозного царебожники не просто стремятся санкционировать право активного силового воздействия на общество – речь идет именно о силовом воздействии, мотивированным пресловутыми сакральными мифологемами. Как бы политизировано не было движение за канонизацию Грозного, ему свойствен глубокий мистический взгляд на мир, сопряженный со множеством метаисторических а где-то и оккультных мифологем о многообразном действии "тайны беззакония" в мире и таинственных путях борьбы с нею "сил света".

В царебожничестве отчетливо просматривается установка на тотальное регулирование российской действительности, где все стороны жизни регламентировались бы своеобразным "опричным шариатом", а граждане этого государства имели бы право на "православный джихад" против "иноверцев". Отметим, что сфера "иноверия" не ограничивается чисто конфессиональным смыслом. В "богословский оборот" вводится понятие "мирских ересей". В их числе: либерализм, гуманизм, плюрализм, демократия, принцип разделения властей, называемый "мирским арианством" и "мирским несторианством" (одновременно!)11. Ярким выражением претензий царебожников являются крестные ходы с яркими красочными хоругвями, которые проводят православные хоругвеносцы под руководством лидера СПХ Л. Симоновича-Никшича. Хоругвеносцы с гордостью признаются в описании одного из своих крестных шествий, что им удалось затмить рекламно-эрзацевое пространство победоносными хоругвями. Когда члены СПХ прошли "Крестным Ходом вокруг Кремля. С Хоругвями, Русскими национальными Черно-Золото-Белыми стягами, Сербскими знаменами… тысячи безликих и чужеродных флажков, заполонивших Васильевский спуск Красной площади, сразу как-то сникли и погасли. Тысячи и тысячи людей уже не слушали выступления разных райкиных, байкиных, жучковых и “иже с ними”: их взоры были устремлены на волнующееся МОРЕ РУССКИХ ЗНАМЕН И БОГОДАННУЮ ХОРУГВЬ ВОИНА ЕВГЕНИЯ!" (так в тексте – Б.К.)12.

Логику привлекательности идей "новой опричнины", среди церковных "низов" понять можно. Есть немало патриотов, которые, придя в начале 90-х гг. к Церкви, во многом благодаря дореволюционной литературе сконструировали в своем сознании достаточно заманчивый идеализированный образ Святой Руси, устроенной на патриархальных началах, а процесс возрождения православия в России давал некоторые надежды на хотя бы частичное воплощение этого образа. Однако ситуация развивается в ином направлении. Православная столица становится все больше похожа на огромный гипермаркет, в котором законы рынка начинают определять буквально все. На фоне усугубляющегося социально-экономического кризиса и социально-имущественного расслоения общества навязчивая реклама все больше вызывает раздражение, а вовлечение России в процессы глобализации оказываются непереносимы для тех, кто радеет о патриархальном образе жизни. Обещанного старцами возрождения России все нет и нет. Царская Семья и Новомученики прославлены, а "воз и ныне там". Ведь в церковно-консервативной среде бытовало убеждение, что как только Русская Церковь во всей своей полноте прославит Царственных мучеников, все беды России прекратятся. В такой ситуации "опричные симпатии" и царебожничество в целом представляют собой "крик отчаяния" многих религиозно настроенных патриотов. Симптоматично то, что, часть тех, кто в начале 90-х гг. связывал надежды на воскрешение Святой Руси с пророчеством о воскрешении преп. Серафима Саровского, призванного открыть проповедь всемирного покаяния, теперь уповают на "восстание Ивана Грозного", согласно вышеприведенной молитве.
Василий Иванов-Ордынский 25 янв 2010 в 10:11
Налицо все усиливающаяся поляризация между патриархальными идеалами и реальностью, в условиях которой у многих православных патриотов формируется жесткое дуалистическое восприятие мира: добро – это то, что соответствует их представлениям о Святой Руси, все остальное – зло. Под категорию, зла, таким образом, подпадает не только глобализующийся мир, на и многие цивилизационные достижения, в том числе и научные. Традиционная историческая наука оказывается среди них – ее выводы объявляется результатом вмешательства "тайных закулисных сил", поэтому с ними можно не считаться, а значит историю можно и нужно переписать. Более того, при таком взгляде на историю закономерен соблазн смотреть на исторические оценки с точностью до наоборот: тех, кого история клеймит, на самом деле – хорошие, что мы и видим в ситуации с Иваном Грозным, Григорием Распутиным, а также со Сталиным.

Грезы о всеобщем равенстве

Протест против охватившего Россию дикого капитализма и ревность о социальной справедливости выражается у царебожников в идее о всеобщем равенстве. Недаром, самодержавно-опричной теократии оказывается очень дорог принцип владения “всеми частями царской власти” без посредства “бояр и вельмож”13. Реально это означает то, что царебожники выступают за отсутствие каких-либо срединных аристократических или интеллигентских сословий в обществе. Грезы царебожников о социальном равенстве наглядно выражены в "библии царебожничества" – кн. "Самодержавие Духа" митр. Иоанна (Снычева), где подчеркивается, что “в своем царском служении он (царь – авт.) "не от мира сего", и поэтому перед ним, как перед Богом, все равны, и никто не имеет ни привилегий, ни особых прав”14…

Здесь очень кстати оказывается Распутин. Вдвоем Грозный и Распутин как раз и осмысляются как “живой символ нерушимого, мистического единства православного царя со своим народом”15. Есть соответствующее иконописное изображение, на которых они запечатлены вместе. Например, известна "православная икона", на которой в центре изображен Иван Грозный, слева – святой Василий Блаженный, а справа – "мученик Григорий" (Распутин)! Заметим, что здесь еще и попытка сместить акценты с традиционного для православия преобладающего почитания церковных клириков на почитание во святых мирян. Именно миряне играют в современном царебожничестве ключевую роль, недаром, критикуя руководство РПЦ МП за сосредоточение церковной власти в руках архиереев, царебожники являются сегодня группой, активно добивающейся созыва Поместного собора.

Светский формат

Очевидно, что параллельно с вызреванием симпатий к Ивану Грозному в церковной среде, опричные идеи развиваются и в чисто политических ультра-правых, националистических кругах. Им уже не свойственно обожествление царской власти как таковой, поэтому их нельзя называть царебожниками. Хотя они не прочь поспекулировать на патриотической значимости православия, кроме того, с "церковными" почитателями Грозного их объединяет общий социальный дискурс.

Заметим, что со стороны этих сил всплеск разговоров о подвигах “благоверного царя Иоанна Васильевича”, о “великом значении опричнины”, ее актуальности для нашего времени пришелся на 2001 - 2002 годы, как раз когда политики заговорили об опасности экстремизма в России, в результате чего даже был принят специальный закон об экстремизме.
Василий Иванов-Ордынский 25 янв 2010 в 10:11
Так, в июне 2002 году партией “Русской национальное единство” (РНЕ) был издан сконцентрированный на православных темах номер газеты “Русский порядок”, исполненный мистико-радикальным “апокалиптическим” духом, где по благословению некоего “старца схимонаха блаженного Иоанна” сам А.П. Баркашов выступил апологетом “святости” Ивана Грозного. Он отметил, что смутное время и польско-литовская интервенция стали возможными из-за того, что Иван Грозный “от своего милосердия не дорезал несколько боярских родов”, обвинив при этом династию Романовых. Заметим, что для церковных царебожников подобные мысли не возможны, так как любой царь-Помазанник, как и вся династия Романовых не могут быть объектом критики.

В то же время опричные идеалы проповедывались бывшими членами радикальной националистической партии “Русский национальный союз” (РНС)16, объединенными в Опричное братство Иосифа Волоцкого, издающее журнал “Царский опричник”. Интересно, что сотрудник “Царского опричника”, член Союза писателей России И.Лавриненко, говоря о социальной базе для создания новой опричнины, предлагал ориентироваться на идеи Муссолини. По словам Лавриненко, “корпоративное государство”, о котором мечтал Муссолини, - пример ““новых опричников” западного образца”17.

Симпатии к нацизму и к расовым теориям среди царебожников не представляются случайными, их можно обнаружить и у “церковных” царебожников, которые, порой выпячивают идею славянского арийства, привязывая его к идее “Москва – III Рим” и говоря о ненадобности заимствования арийской идеологии у немцев. Так, главный художник Союза православных хоругвеносцев Игорь Мирошниченко, говоря на вечере русско-сербской дружбы два года назад о реалиях, свидетельствующих о единстве России и Сербии, отметил, что “в Сербии мы везде находим образ, дорогой русскому сердцу, – коловрат или свастику. Свастика – важнейший христианский символ, с его помощью мы находим прародину, единую для сербов и русских… Нам ли занимать арийство у немцев?… Не Третий Рейх, а Третий Рим, не гестапо, а опричнина” (выделено мною – Б.К.)18. Заявление Мирошниченко вызвало бурные аплодисменты у присутствовавших там хоругвеносцев и прочих ревнителей сакральности царской власти.

Сегодня на щит Ивана Грозного поднимают новые евразийцы – лидер Международного евразийского движения (МЕД) Александр Дугин расписывает в своих выступлениях достоинства опричнины, сакральный символизм собачьих голов и социологию репрессий. А.Г. Дугин заявляет о необходимости создания параллельной иерархии и элиты в виду загнивания ныне существующей. По его мнению, эта иерархия должна представлять собой "Русский Орден" новых опричников. Молодчики из Евразийского союза молодежи, действующего под патронажем Дугинского движения, откровенно называют себя “новыми опричниками”, совершают “паломничество” в Александровскую слободу. В их коллективе действует даже специальная музыкальная группа "Злыдота", члены которой одеваются в черную одежду, стилизуясь под опричную атрибутику (Портал-Credo.Ru. 19.08.2005 - http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=359... ).

Но жизнь показывает, что почтение к фигуре Ивана Грозного растет в обществе не только на периферии российской политики (как в случае с МЕД). Фигура Грозного становится все более заметной в общественно-политическом пространстве, причем с явной положительной переоценкой, в особенности, когда нужно подчеркнуть имперскую сущность России и указать на пагубность для России “ненавистного сепаратизма”.
Василий Иванов-Ордынский 25 янв 2010 в 10:11
В этой связи показательна Грознодицея (дословное название статьи) Максима Брусиловского, опубликованная в Русском журнале (05.03.2005 - http://old.russ.ru/politics/20030305-brus.html), где он проводит апологию Грозного с позиций его государственнических заслуг перед империей. Разумеется, М. Брусиловский, в отличие от царебожников, не обрамляет фигуру Грозного разными сакральными формулами и мифологемами, но безапелляционность его апологии тирана сопоставима с тем, что делают "церковные" ревнители опричнины. В духе сегодняшней царебожнической риторики политолог говорит об опасности боярского сепаратизма и об удивительном "долготерпении самодержца", откладывавшем расправу над изменниками. По мнению Брусиловского, Российское государство в период Ивана Грозного находилась перед опасностью быть отброшенным в домонгольский период, превратиться "в сообщество абсолютно независимых территорий, имеющих взаимоисключающие интересы и воюющих между собой". В этой связи и разгром Новгорода автор считает вполне закономерной и, главное, удачной акцией царя, "решившей проблему навсегда". А "корни опричнины", по мнению Брусиловского, находились "в достаточно прагматичной идее – навсегда сломать шею удельному сепаратизму, что и было достигнуто". Даже выход России из смуты автор приписывает самодержавным заслугам Грозного, отмечая, что если бы он действовал "менее решительно и менее "самодержавно", и из Смуты Русь скорее всего уже бы не вышла", "несломленные княжата растащили бы страну по уделам… Ополчение Минина и Пожарского, коронацию 1613 года - многого могли бы мы не увидеть без титанических, хотя и жесточайших усилий предпоследнего Рюриковича"19, - отмечает политолог.

Кроме того, идея установки памятника Ивану IV, который согласился спроектировать Зураб Церетели, также о чем-то говорит – по всей видимости, о том, что фигура "державного исполина" способна вызывать у определенной части российского населения пиетет. Иначе трудно объяснить, откуда могло появиться подобное рвение со стороны властей города Любим, настаивающих на установке памятника, и его финансовая поддержка.

Выходит, что помимо "церковного формата" складывающегося культа Грозного, опричные симпатии отвоевывают себе все больше пространства и в светском российском обществе. Глорификация Ивана IV уже бытует не только в среде националистических маргинальных групп, но проявляет себя уже и на вполне официальном уровне, в среде политической элиты, как показывает ситуация с памятником. В общем "тропа" к Ивану Грозному в России "не зарастет", а скорее, будет в ближайшее время еще больше "расчищена"...
Василий Иванов-Ордынский 25 янв 2010 в 10:12
1 См.: Вопрос о династии. Династия под вопросом // Иван Грозный. Pro et contra. Александровская слобода, 2003. С. 75.

2 Священники начали борьбу с Иваном Грозным // http://www.izvestia.ru/community/article2619507 15:30 02.09.05

3 Бог наш Троица, прежде всех времен и ныне сущий, Отец и Сын и Святой Дух, не имеющий ни начала, ни конца, Которым мы живём и движемся, именем Которого цари прославляются и властители пишут правду. Богом нашим Иисусом Христом дана была единородного слова Божия победоносная и во веки непобедимая Хоругвь – Крест честной первому из благочестивых Царю Константину и всем Православным Царям и хранителям Православия. И после того как исполнилась повсюду воля Провидения и Божественные слуги слова Божьего, словно орлы, облетели всю вселенную, искра благочестия достигла и Российского Царства…”

4 “Вы его почитаете, а мы ему служим!” // Боевой листок Хоругвеносца №28 (июнь,2005 г.).

5 Творения св. отцов и учителей церкви. (СПб., 1907). С. 360-361 // Цит по.: В.Г. Манягин. Апология Грозного Царя. (М., 2004). С. 169-170.

6 Козлов Н. Царь и священник // Опричный листок. № 60. Б.м., б.г. С. 4.

7 Заметим, что над Иваном Грозным был совершен лишь обряд венчания на царство, но не было совершено обряда помазания. Этот обряд впервые был совершен лишь над сыном Грозного – царем Федором Ивановичем. См. Успенский Б.А. Царь и патриарх: харизма власти в России (Византийская модель и ее русское переосмысление). М., 1998. С. 15, 109-110.

8 Симонович-Никшич Л. Страсти по Иоанну // Portal-Credo.Ru. 26.09.2003 (http://portal-credo.ru/site/?act=monitor&id=2298).

9 О благочестивом царе Иоанне Грозном (Беседа журналиста Леонида Болотина и писателя Андрея Хвалина, записанная 20 февраля 2002 года иконописцем и обозревателем радио “Радонеж” Виктором Саулкиным, но не вышедшая в эфир решительным противодействием историка Владимира Махнача) // Первый и Последний. 2002. №2 - http://www.kongord.ru/Index/Screst/sk83-14.htm

10 Опричный И. Русское покаяние // Земщина. №10-3 (111) - http://www.zemschina.narod.ru/111-3.htm

11 Семенов А.В. В поисках ересей… // НГ-Религии от 14 . 03. 2001 // http://religion.ng.ru/style/2000-11-29/8_eres.html

12 Союз Православных Хоругвеносцев второй раз прошел Крестным Ходом вокруг Кремля и впервые по новому мосту через Москва реку // Боевой листок хоругвеносца - http://www.cicpx.narod.ru/2004-09-07.html

13 “Единство идеалов царя и народа” // текст был размещен летом 2002 года на сайте “СПб-ского православного опричного братства благоверного царя Иоанна Грозного” (http://oprichnina.chat.ru)

14 Иоанн (Снычев), митрополит. Самодержавие Духа. (СПб., 1994), С. 164

15 Ревнитель благочестия // Русь Православная. 2002 №5-6.

16 Строев В. Новое поколение выбирает национал-социализм // http://www.russ.ru/politics/marginal/20000531_stroev... (Русский журнал, 31 Мая 2000 г.).

17 Круглый стол, посвященный 435-летию введения опричнины// Сетевой журнал “Твоя война”. http://warweb.chat.ru/stoltsar.html.

18 Тульский М. Не Третий Рейх, а Третий Рим, не гестапо, а опричнина!” – главный лозунг сербско-русской дружбы. Вечер этой дружбы прошел 25 января в Союзе писателей России // Portal-Credo.Ru – 27.01.2003. (http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=7003.....).

19 Брусиловский М. Грознодицея // Русский журнал.05.03.2005 (http://old.russ.ru/politics/20030305-brus.html).
Андрей Вальковский 25 янв 2010 в 12:47
...Всё верно!Жаль только в тему искусно вплетён пресловутый антисемитизм,и создаётся впечатление,что это-то больше всего и беспокоит нарочито гневающихся обличителей т. н."царебожия"....
Хотя ,если вдуматься,гневаться следовало бы больше в отношении откровенно служащих мамонне т.н."демократов -либералов",ненавидимых в народе,нашей доблестной "пятой колонне" и проч.
Стоило ,возможно,возмутиться,что вновь "спасителем" страны объявлялся чубайс-тимурович(правда,в связи с кончиной,но врать-то зачем),и все согласно кивали головами....
А памятник И.Грозному....Ведь это в любом случае величайший исторический деятель,к изучению его деятельности непрестанно обращался ПётрI( у них много похожего и в биографиях).Причём крови пролил Пётр Великий наверное намного больше....
Вот бы тут возмутиться установкой непомерно большого числа памятников!...Но-нет,все молчат...
...Да,идеализируют в народе Царя Иоанна!Не верят,не хотят верить,тому, что показано в фильме "Царь" и нелепом внеисторичном сериале Эшпая....Но не потому,что читают "царебожников"(тиражи и влияние у них малы),а потому,что достали "реформы",кризисы,"демократы" и проч.,то что разрушает их страну..
А Царь Иоанн укреплял и возвышал Россию и это знают,и с этим
ничего не поделаешь....
Татьяна Балашова 25 янв 2010 в 17:10
"в тему искусно вплетён пресловутый антисемитизм,и создаётся впечатление,что это-то больше всего и беспокоит нарочито гневающихся обличителей т. н."царебожия""

??? )))
Андрей Вальковский 25 янв 2010 в 23:38
Татьяна!Имеется в виду то место из опуса г.Кнорре,где "царебожцам" в порыве обобщения(необоснованного!) приписываются увлечения расовыми и арийскими теориями и вина за всё происходящее ими как будто бы сваливается на......И т.д.Вот это может настораживать их оппонентов,а не само "царебожие" как таковое....
Василий Иванов-Ордынский 11 апр 2010 в 12:52
Среди царебожников тоже есть расисты и сторонники всяческого "арийства"
Андрей Вальковский 12 апр 2010 в 12:25
Расисты и сторонники ...есть не только и не столько среди царебожников...В силу неразумной толерантности сейчас и у негров взрастили чувство расового превосходства....
Александр Мищенко 12 апр 2010 в 13:31
#11 Насчёт "укреплял и возвышал Россию" Вы шутите или издеваетесь?
Андрей Вальковский 13 апр 2010 в 11:04
Если шучу,то шутниками можно назвать и сторонников-любителей Петра I: ведь кровушки сей государь пролил не меньше царя Иоанна,биографии этих великих людей во многом похожи,один равнялся на другого(последователем и почитателем их обоих явился впоследствии И.Сталин)..
Мне понятно,как здесь относятся к Грозному и Сталину(поэтому не надо самозацикливающихся повторов), а вот отношение священнослужителей и историков Церкви к Петру I -почти однозначно негативное,а к Грозному и Сталину в большинстве случаев сочуственное (тут мнения могут разниться)...
Это я к вопросу о гневных запретах на памятники....
Василий Иванов-Ордынский 27 ноя 2010 в 1:50

+ + +

Предлагаю ознакомиться на нашем сайте с материалами, посвящённому Иоанну Грозному, в
Боевом листке ХОРУГВЕНОСЦА №28 (июнь, 2005 г.): http://www.pycckie.org/sv_horugv/3/8.shtml

А также статью «Памятник Грозному у Опричной слободы»: http://www.pycckie.org/novosti/2016/novosti-081116.shtml

+ + +

Борис Кнорре, «Опричный мистицизм» в религиозных практиках «царебожничества», ч. 1

С любезного разрешения Бориса Кирилловича Кнорре, размещаем в нашем сообществе две его статьи по проблематике царебожничества.

Первой будет опубликована статья: «Опричный мистицизм» в религиозных практиках «царебожничества» (опубликовано в сборнике Религиозные практики в современной России: Сборник статей / Под ред. К. Русселе, А. Агаджаняна. М.: Новое издательство, 2006. – 400 с. (Новые материалы и исследования по истории русской культуры. Вып. 3. С. 384-397)

За ней последует: Эстетика современного царебожничества: богословские и социально-политические дискурсы (опубликовано в Aesthetics as a Religious Factor in Eastern and Western Christianity. Selected Papers of the Internationsl Conference held at the University of Utrecht, the Netherlands in June 2004 / Ed. by W. van den Bercken and Jonathan Sutton. Leuven; Paris; Dudley, MA: Peeters, 2005. P. 341 - 371)

Введение

Идейная суть «царебожничества», называемого еще и учением о русской теократии, состоит в обожествлении статуса русского самодержца, а иногда — русских православных правителей в целом[1]. Это, в свою очередь, выражается в сакрализации фигуры того или иного монарха и в его идеализации, как правило, с искажением исторических фактов, с целью создания необходимого образа. Идеализации подвергается не только монарх, но и часть его окружения. В случае с императором Николаем II это прежде всего все члены семьи императора, но также и «друг семьи» Григорий Распутин, канонизации которого сегодня также добиваются царебожники.

Согласно «искупительному догмату» царебожников, Николай II выступает в роли «соискупителя русского народа», избранного «по образу Единородного Сына»[2], т.е. Христа. Почитание «во святых» Григория Распутина последовательно этот догмат дополняет — Григорий Распутин наподобие Иоанна Крестителя выступает в роли предтечи Николая II в его «жертве за народ».

Но на сегодняшнем этапе эволюции царебожничества особую остроту получила борьба за прославление в лике святых царя Ивана Грозного как «Первого Помазанника Божия на русском троне»[3]. Причем по мере сакрализации Ивана Грозного происходит и сакрализация опричнины. В этой связи царебожничество нередко называется «опричным движением», а иногда даже «православным ваххабизмом», проповедующим свою «священную войну». Сами активисты движения за канонизацию Ивана Грозного недвусмысленно называют себя «опричниками» или прилагают эпитет «опричный» к своей профессии или иному социальному статусу. Так, например, среди них есть люди, называющие себя «опричными историками», «опричными журналистами» и т.п.

Популярность получили так называемые «опричные братства», которые сегодня есть в Санкт-Петербурге, Волгограде, Новосибирске, Москве и других городах России. Можно сказать, что опричнина сделалась сегодня своеобразным брендом не только царебожников внутри Русской православной церкви, но и представителей ультраправых политических кругов, которые стремятся «зарезервировать» место Ивану Грозному если и не в официальной церкви, то хотя бы в святцах «народного православия».

По словам хранительницы одного из соборов Московского Кремля, группа наиболее ревностных почитателей Грозного, которая постоянно приходит в Архангельский собор, где хранится его прах, в течение максимально допустимого времени читает молитвы Грозному. Ко гробу Грозного прикладывают посвященные ему труды, а один из активных идеологов царебожничества желал приложить свою диссертацию — для того, чтобы «освятить» свой труд.

Наиболее яркой из подобных организаций является «Опричное братство» А.А. Щедрина, которое выступает сегодня своего рода экспериментальной площадкой «опричной религии». Братство институционально автономно, существует независимо от Русской православной церкви. Андрей Щедрин является и создателем братства, и его административным и духовным лидером. Центр братства до недавнего времени (еще год назад) находился в деревне Кащеево Любимского района Ярославской области; там за общиной «опричников» до сих пор закреплено множество домов. Община организована по образцу опричнины Ивана Грозного. Во главе стоит «царь-игумен», роль которого выполняет Щедрин; он также именуется «барином», «хозяином», «главой опричников», «новым Серафимом Саровским» и пр. Все остальные члены — его духовные и физические «холопы». В общине сильны апокалиптические настроения, которые проповедует «царь-игумен». Община издает «Опричный листок», основным автором которого является тот же Андрей Щедрин (под псевдонимом Николай Козлов)[4]. Многие материалы, написанные А. Щедриным, размещены на сайте Санкт-Петербургского опричного братства. В дальнейшем в этой статье мы рассмотрим идеологические истоки и современные практики этого и подобных ему движений.

Митрополит Иоанн (Снычев) и апологетика священного царства

Современное царебожничество опирается главным образом на апологетику Ивана IV, которая содержится в книге покойного митрополита Иоанна (Снычева) «Самодержавие Духа» — книге, которую можно назвать «библией» современных царебожников или неоопричников, как и всех ультраконсервативных православных кругов[5].

Напомним, что митрополит Иоанн пользовался в начале 90-х годов особой известностью. Он был бескомпромиссно настроен против экуменизма, резко критиковал российские реформы, вызывая недовольство новой российской политической элиты. Напротив, церковно-консервативная, «патриотически» настроенная общественность питала к владыке особую любовь и уважение, видя в нем носителя подлинных традиций русского православия.

Доверие к этому иерарху экстраполировалось, в свою очередь, на книги, написанные им или подписанные его именем. Появившаяся в 1994 году книга «Самодержавие Духа» ставила своей задачей переосмысление русской истории через осознание «трагического опыта десятилетий сатанинского пленения» и «восстановление благодатной преемственности русского религиозно-национального самосознания»[6].

В книге все повествование о Грозном и его времени направлено на то, чтобы создать образ исключительно благочестивого царя, сделавшего для Русской церкви и для России благо, не сравнимое ни с одним другим правителем. В «Самодержавии Духа» была высказана версия, что первый венчанный на царство царь явился жертвой «заморской клеветы», было заявлено, что свидетельства иностранцев — иезуита Антония Поссевина, вестфальца Генриха Штадена, англичанина Джерома Горсея и других — были продуктом русофобской риторики. «Очернение» опричной эпохи в трудах Карамзина и следовавших за ним дореволюционных историков было списано на их недостаточный критический подход и духовную чуткость, на злокозненность «врагов России»... Отмечалось, в частности, что русские историки не смогли толком отличить ложь от истины из-за того, что были православными лишь номинально. В целом авторы «Самодержавия Духа» применили избирательную критику традиционного исторического взгляда на опричное время — опровергая очевидные преувеличения, допущенные иностранными средневековыми свидетелями опричной эпохи, а затем «по инерции» предлагая читателю в целом не принимать всерьез любые факты, бросающие тень на «грозного» царя. Так или иначе, книга сразу привлекла внимание, в особенности, православных неофитов и «патриотов», интересующихся русской историей, вызывала уважение у коммунистов, симпатизирующих «имперской роли» русского православия.

Рассуждения митрополита Иоанна, задевающие струны национального самосознания «патриотически» настроенных верующих, оказались способными зародить в их душе представление «о добром, милосердном царе Иване Васильевиче», который якобы явился жертвой «беспрецедентной клеветы».
Разумеется, в 1994 году (когда вышла книга «Самодержавие Духа») еще рано было говорить о прославлении Ивана Грозного в лике святых. Все силы монархистов и православных ультраконсерваторов были сконцентрированы на прославлении Николая II и его семьи. Отметим, что в процессе борьбы за канонизацию царской семьи выявилось определенное противостояние «церковных низов», почитавших Николая II и имевших пред собой пример Русской зарубежной церкви, с одной стороны, и российского епископата, не торопившегося канонизировать царя, — с другой. Можно сказать, что в этом противостоянии церковные «низы» одержали победу. Более того, сам десятилетний опыт убеждения епископата в прославлении царской семьи не прошел даром — в российской церковной среде сформировался определенный «православный андеграунд», привыкший «богословствовать самостоятельно», невзирая на позиции епископата.

Поэтому начиная с года, когда царь Николай II был прославлен — хотя и в чине страстотерпца — Московским патриархатом на Архиерейском соборе, «народные богословы» части церковно-консервативных низов стали активно развивать идеи православной монархической святости. Например, делались попытки акцентировать внимание на фигуре императора Павла I. Но вскоре вне конкуренции оказался Иван IV, и его апология, запечатленная «всероссийским духовником» в «Самодержавии Духа», была востребована как никогда.

«Опричная» теология и практика

За исключением нескольких крайних групп, таких как «Опричное братство» Андрея Щедрина, царебожничество в большинстве случаев институционально зависимо от Церкви и существует скорее как мировоззренческое течение в российском православии, поэтому в своих религиозных практиках оно пользуется общецерковным богослужебно-литургическим комплексом, существующим на сегодняшний день.

Тем не менее в рамках этого течения происходит создание новых культовых и эстетических форм: это, например, проявляется в иконописи «ревнителей благочестия», в составляемых ими богослужебных текстах, таких как акафисты «святому Царю-искупителю Николаю Второму», молитвы, тропари, акафисты Григорию Распутину и царю Ивану Грозному, на которых мы ниже остановимся подробнее. Многие клише, фразеологемы, стилистические фигуры, церковнославянизмы активно используются царебожниками при составлении богословских формул, направленных на утверждение особого сакрального статуса русских самодержцев.

Стоит отметить, что сегодня сам процесс составления этих формул в определенном смысле является формой практического выражения «опричной религиозности». Ведь монархическая риторика, разработка тех или иных религиозных образов, является для царебожников частью их духовного опыта и духовного самовыражения. Приведем основные положения «теологии царебожничества».

Царебожничество сакрализует русских правителей именно как божественных призванников, избранных Богом к тому, чтобы обеспечить России реализацию ее мессианского предназначения как охранительницы православия на Земле. Это, в свою очередь, подразумевает сакрализацию пространства, на котором утверждается православие. Например, «опричный историк» Андрей Хвалин и «опричный публицист» Леонид Болотин предлагают смотреть на всю российскую историю как на осо¬бую «сакральную историческую прямую»: «от равноапостольных Великой Княгини Ольги и Великого Князя Владимира... до Николая Второго...»[7]. Логическим завершением такой историософии является появление новых агиографических образов: Андрей Хвалин предлагает прославить отдельный «Державный Собор русских правителей» — «по примеру Собора Оптинских святых, Владимирских святых»[8]. Понятно, что образ «Державного Собора русских правителей» недвусмысленно предполагает, что каждый номинально православный русский правитель оказывается святым в силу своего статуса, а не личных заслуг.

Желая дополнительно возвысить наделенного особой харизмой православного монарха, в частности Ивана Грозного, ревнители «грозной святости» прилагают к фигуре дополнительные мистически-возвышенные образы. Например, заявляется, что православный монарх является образом «точки, в которой символически соединяются Небо и земля, Царствие Божие и человеческое»[9]. Из такого осмысления фигуры православного монарха следует декорированная под евангельские высказывания инструкция о том, как к нему нужно относиться. «Хула на Царя, яко хула на Самого Духа Святаго, не прощается ни в сем веке, ни в будущем», — заявляют опричные ревнители[10]. Поэтому тех, кто «нелестно пишет о Государе Иоанне», неоопричники смело объявляют «неправо богословствующими»[11].

Не менее красноречиво высказывание о том, что «смерть на поле брани за Царя, даже и неверных, как крестившихся в собственной крови, вменяется в мученичество за Самого Христа»[12]. Это значит, что в плане своих сотериологических (спасительных) полномочий царь уподобляется самому Христу, коль скоро смерть за него является мученичеством — высшим христианским подвигом.
Наиболее известно уподобление Христу, которое делается в отношении Николая II, осмысляемого в качестве «соискупителя»; но царебожники в иных случаях готовы уподобить Христу и Ивана Грозного. Например, вышеупомянутый Андрей Щедрин, глава «опричной общины», описывает «Гефсиманское борение» Грозного при учреждении опричнины. Он отмечает, что грозный государь на самом деле ужасно не хотел никого казнить и молил Бога о том, чтобы «эта чаша миновала его. Но... по воле Господа принял этот тяжкий крест на себя...»[13].

Возвеличивая сакральный статус православного монарха, царебожники, в свою очередь, снижают статус церковной иерархии. Фактически они предлагают своеобразное учение о царе-первосвященнике, согласно которому царь просто усваивает себе функции священнослужителя или главы церковной иерархии. Заимствуя соответствующие рассуждения у отдельных церковных писателей, например у Димитрия Хоматина, архиепископа Болгарского (XIII век), царебожники заявляют, что царь есть «вождь церковной иерархии и законодатель по отношению к жизни и поведению священников»[14]. Отражение подобной идеологии мы можем видеть на примере «Опричного братства» А. Щедрина, примеривающего сегодня на себя царскую харизму: как безраздельный руководитель своей общины, «царь-игумен» исповедует, духовно руководит и в буквальном смысле распоряжается душами и телами своих «чад», назначает праздники, награждает и наказывает[15]. «Игуменом» Щедрин стал называть себя еще с 1991 года, в полном согласии с его тогдашним монархическим окружением[16].


Примечания:
[1] Несмотря на все «уважение» к византийским императорам, царебожники их не обожествляют, хотя и заимствуют некоторые постулаты и высказывания из цзарепапистской византийской риторики.
[2] В «Акафисте святому Царю-искупителю Николаю Второму», официально не признанном Московским патриархатом, в одном из обращений к убиенному императору говорится: «...Тя бо избра по образу Сына Своего Единороднаго в жертву искупления за грехи людей российских».
[3] Строго говоря, Ивана Грозного даже не совсем корректно называть помазанником, так как его венчание на царство 16 января 1547 года еще не сопровождалось помазанием. Традиция помазания на царство на Руси начинается с поставления царя Федора Ивановича 31 мая 1584 года. См.: Успенский Б.А. Царь и император: Помазание на царство и семантика монарших титулов. М., 2000. С. 27
[4] См. подробнее: Батуева Е. Опричники из села Кащеева // Правда.Ru. 2003. 1 октября http://www.pravda.ru/society/family/01-10-2003/38555-oprichnik-0 ; Дворкин А. Псевдоправославная секта «Опричное братство» и ее руководитель Н. Козлов (А.А. Щедрин) http://iriney.ru/sects/oprichn/001.htm.
[5] См.: Иоанн (Снычев), митр. Самодержавие Духа. СПб., 1994 - Есть сведения, что митрополит Иоанн не был единственным автором книги «Самодержавие Духа», но только одобрил этот коллективный труд и согласился подписать его своим именем. См., например: Коробьин Г. Трактовка личности Иоанна Грозного в книге «Самодержавие Духа» // Благодатный огонь. 2002. № 9 http://blagogon.ru/articles/248/ Тем не менее книга «Самодержавие Духа» для большинства сегодняшних царебожников имеет огромный авторитет, а сам покойный митрополит именуется ими «Петроградским старцем» и воспринимается как «небесный покровитель».
[6] Иоанн (Снычев). Указ.соч. С.9.
[7] О благочестивом царе Иоанне Грозном // Первый и Последний. 2002. № 2 http://www.kongord.ru/Index/Screst/sk83-14.htm (беседа журналиста Леонида Болотина и писателя Андрея Хвалина, записанная 20 февраля 2002 года иконописцем и обозревателем радио «Радонеж» Виктором Саулкиным, но не вышедшая в эфир из-за решительного противодействия историка Владимира Махнача).
[8] О благочестивом царе Иоанне Грозном...
[9] Первый Помазанник Божий на Русском Троне // Опричнина. № 5 http://oprichnina.chat.ru/opr5/5_3.html
[10] Козлов Н. Царь и священник // Опричный листок. № 60. С. 4 - Подобную мысль высказывает и Жанна Бичевская в одной из радиопередач «От сердца к сердцу».
[11] Болотин Л. Земная икона Царства Небесного // Царь-Град. № 1 - размещен на сайте Санкт-Петербургского опричного братства: http://www.oprichnina.chat.ru/tg1/tg1_8.html
[12] Козлов Н. Указ. соч. С. 4.
[13] Козлов Н. Последний Царь. [Б.м.], 1994 С.43-44
[14] См.: Манягин В.Г. Апология Грозного Царя. М., 2004 С. 169-170; где цитируется издание «Творения св. отцов и учителей церкви» (СПб., 1907. С. 360-361).
[15] Дворкин А. Указ. соч.
[16] Смыслов И.В. Г.Е. Распутин: Знамение погибшего царства. М., 2002. С. 5-6.

Продолжение следует...

МЕТКИ: ересь царебожничества

• ДОБАВИТЬ КОММЕНТАРИЙ
• 4 комментария

chudo_iva 31 октября 2010, 04:26:33 UTC
Великолепно!

ioann22 31 октября 2010, 20:46:43 UTC

/Строго говоря, Ивана Грозного даже не совсем корректно называть помазанником, так как его венчание на царство 16 января 1547 года еще не сопровождалось помазанием. Традиция помазания на царство на Руси начинается с поставления царя Федора Ивановича 31 мая 1584 года./

Интересная деталь.

kassen_bek 10 ноября 2010, 10:47:20 UTC

"Царебожничество сакрализует русских правителей именно как божественных призванников, избранных Богом к тому, чтобы обеспечить России реализацию ее мессианского предназначения как охранительницы православия на Земле. Это, в свою очередь, подразумевает сакрализацию пространства, на котором утверждается православие."

Все, что так неловко этот Кнорре назвал "царебожничеством" изложено в Своде Законов Российской Империи, законов, прошедших, кстати, экспертизу Священного Синода, т.е. находящихся в полном согласии с догматами Церкви.

Например:Гл.7 "О вере" п.64 "Император, яко Христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры, и блюститель правоверия и всякой в церкви святой благочиния - в сем смысле император в акте о наследии Престола именуется Главою Церкви."

Гл.1 "О сущстве Верховной Самодержавной Власти" п. 5 "Особа Государя императора священна и неприкосновенна"

Видимо, этот Кнорре никак не связан с этим традиционным православием.

kassen_bek 10 ноября 2010, 10:50:10 UTC

• ***"Возвеличивая сакральный статус православного монарха, царебожники, в свою очередь, снижают статус церковной иерархии."***
  
  
  Так этот статус и снижать то особенно не надо. Священство по Закону ниже Царства. Воздаяние священническому достоинству после воздаяния царственному достоинству - норма.

+ + +

II. «Вы его почитаете, а мы ему служим !»

Поездка Союза Православных Хоругвеносцев в Резиденцию Иоанна Васильевича Грозного — Александровский Кремль.

Даже радующая глаз изумрудная зелень лесов и разнотравья лугов не смогла скрыть разрухи и запустения пришедших за последние десятилетия на Русскую землю. Брошенные, уже начинающие зарастать березками поля, перекошенные, почерневшие избы последних русских крестьян, железобетонные скелеты разоренных ферм. И это всего лишь в 100 километрах от Москвы по дороге из города Александрова в Лукьянову пустынь.
Особенно нелепо выглядело «новодельное» кладбище, огороженное перекошенной изгородью — посреди огромного, некогда пахотного поля. Здесь земли всем хватит ! Вот оно новое предложение для «бизнеса» — «похороним в экологически чистом и тихом районе, сухом и просторном месте. Посетив здесь своих близких и друзей, вы сможете прекрасно отдохнуть всего в 100 км от Москвы…»
Причудливо извивающаяся дорога окончилась у древних стен монастыря — Лукьновой пустыни, вновь открытой 15 лет назад. Далеко не всё удалось здесь восстановить за эти годы. Когда стоишь у ворот, то глаз радует выбеленная стена монастыря и купола центрального собора. Но стоит войти внутрь, и ты видишь, что у Собора восстановлена только верхняя половина, а основание лежит в руинах… Вот он «символ» нынешней России.
Затем мы вернулись в город Александров, в места пребывания Царя нашего Иоанна Васильевича Грозного с опричниной — Александровский Кремль. Первое что бросилось в глаза и приятно обрадовало — это вывеска с надписью на крепостной стене: «Александровский Кремль — ГОРДОСТЬ РОССИИ — РЕЗИДЕНЦИИ ИВАНА ГРОЗНОГО». Мощные стены Кремля, русская архитектура соборов и церквей на фоне молодой зелени радовали глаз. Короны на крестах храмов, подчеркивали необычность этого места. Вековые липы начинали цвести, заполняя тонким благоуханием всю окрестность…
Да мы находились в сердце России XVI века, втором по величине Кремле после Московского того времени. Здесь на протяжении 17 лет денно и нощно решалась судьба РОССИИ на несколько столетий вперёд. Быть или не быть… Быть Великой Православной Империи или стать придатком Европы в лице Польши, Литвы и других тогда могущественных держав. Большая часть тогдашней аристократии, одним из «ярких» представителей которой был князь Курбский склонялась ко второму — для них, как и для нынешних «олигархов» личное благосостояние было важнее общественного, но случилось чудо Божие. Господь в лице Царя Иоанна Васильевича Грозного тернистым путём повёл РОССИЮ к великой славе и могуществу. Враги РОССИИ и ПРАВОСЛАВИЯ не могли смириться с этим, они отравили Царя, оклеветали и продолжают возводить хулу на него и поныне.
Первое впечатление о том, что к Иоанну Васильевичу народ здесь относится с любовью и уважением, вскоре неожиданно подтвердилось. Войдя в помещение, где находились экскурсоводы музея, мы спросили, как нам посетить экспозицию. Женщины увидев нас спросили: «А вы его почитатели?» «Да» — ответили мы и спросили: «А как вы к нему относитесь ?» «Мы к нему не относимся. Мы ему служим!" — ответили они с гордостью.
Далее, где-то в течении часа нас с нескрываемой радостью водила по Кремлю и рассказывала о подробностях жизни Иоанна Васильевича экскурсовод Ольга. Мы тоже в свою очередь делились с ней своими взглядами на личность Царя и значимость его деяний.
Даже немногочисленных экспонатов и обстановки было достаточно чтобы понять насколько глубоко жизнь Иоанна Васильевича и его окружения была связана с Господом нашим Иисусом Христом. В прекрасном, белокаменном домовом храме сохранились росписи на сводах, которые лицезрел сам Самодержец. Здесь мы остановились и пропели трижды «Христос Воскресе из мертвых смертью смерть поправ и сущим во гробех живот даровав», а затем трижды возгласили Пасхальное приветствие.
Многие ли из наших соотечественников поминают своих близких, друзей? А здесь врагов государства велено было записывать в синодик и молится о спасении их душ !
Но особенно запомнилось нам посещение палат, где проходили собрания опричников во главе с Иоанном Васильевичем Грозным. Древние с метровыми стенами палаты, с полукруглыми сводами недалеко от алтарной части домового храма. Дубовые столы и лавки, старинные подсвечники с потрескивающими свечами, тяжелые серебряные блюда для братской трапезы. Ничего лишнего, что отвлекало бы. Во главе стола, под образом Казанской Иконы Божией Матери сидел Иоанн Васильевич и неторопливо выслушивал доклады, сам молвил слово… А потом, кто знает, оставшись здесь один уже поздно ночью читал и писал:
«Благочестивого Великого Государя Царя и Великого Князя Всея Руси Иоанна Васильевича послание во все его Великой России Государство против крестопреступников, князя Курбского с товарищами, об их измене. Бог наш Троица, прежде всех времен и ныне сущий, Отец и Сын и Святой Дух, не имеющий ни начала, ни конца, Которым мы живём и движемся, именем Которого цари прославляются и властители пишут правду. Богом нашим Иисусом Христом дана была единородного слова Божия победоносная и во веки непобедимая Хоругвь — Крест честной первому из благочестивых Царю Константину и всем Православным Царям и хранителям Православия. И после того как исполнилась повсюду воля Провидения и Божественные слуги слова Божьего, словно орлы, облетели всю вселенную, искра благочестия достигла и Российского Царства…»
Вот вам в двух абзацах история, смысл и цель нашей жизни на Русской земле. Своего рода «Символ Веры Государственного Строительства». Кто из нынешних правителей может так говорить и писать? «А наступающей Крестоносной Хоругви никакая военная хитрость не нужна, что знает не только Русь, но и немцы, и литовцы, и татары, и многие народы. Сам спроси у них" — пишет Царь Курбскому, сбежавшему за границу, — «и узнаешь, я же не хочу перечислять эти победы, ибо не мои они, а Божьи…» Перед отъездом мы зашли в Троицкий Собор поклониться мощам Божьих угодников. Часть Кремля ныне занимает женский монастырь, остальную музей. Часто предлагают перенести столицу России из Москвы куда-нибудь. Ибо столица — это, прежде всего, духовный центр, а не рынок и балаган в которые сейчас превратили Москву.
Ну, вот и надо перенести столицу в Александров, воссоздав здесь мужской опричный монастырь во имя Святого Царя Иоанна Васильевича Грозного…
И тогда РОССИЯ воспрянет и продолжит свой путь к вечной Славе во Господе Нашем Иисусе Христе!

III. «Священная война»

Теперь обратимся к интересной статье Бориса Кнорре «Царебожники) в «Новой газете» (пятница, №118 от 21.10.2016, стр.4-5). Перед статьёй жирным шрифтом: «Установка памятника Грозному в Орле вызвала всплеск критических комментариев. Личные политические пристрастия, побудившие губернатора к воздвижению такого памятника, в целом понятны. Однако, немаловажный вопрос остаётся в тени: насколько появление нового монумента царю соотносится с настроениями Русской Православной Церкви? Памятник освятил духовник патриарха Кирилла Илий, в событии принимали участие и другие священники. Существует ли у попыток реабилитации Ивана Грозного изначальная подоплёка, или, напротив, симпатия к тирану среди отдельных священников результат чисто политических и светских процессов? Перенесёмся, - пишет Борис Кнорре, - на 20 лет назад и вспомним, как проходила компания за канонизацию Ивана Грозного и какие аргументы в пользу почитания Ивана Грозного проговаривались в церковной среде в то время».
Тут у меня сразу возникает замечание. Дело в том, что «20 лет тому назад» я был одним из активных участников не только «кампании за канонизацию» Царя Иоанна Васильевича, но и всего тогдашнего монархического движения. Так вот, даже тогда речь шла не о «канонизации» Грозного Царя и тем более, разумеется, не о «реабилитации», а именно о его «почитании» и «прославлении». Причём «прославлении» не столько официальной церковной верхушкой, сколько о «мистическом прославлении самим Народом Божиим». И оно, это «почитание - прославление» действительно было очень сильным. И вот сегодня мы являемся свидетелями его нового «всплеска», подготовленного 20-тью, а то и 30-тью, годами «подспудной работы». Дело в том, что тогдашним монархическим идеалистам «царебожникам» и в голову не могло прийти, что через 20-ть лет Русский офицер губернатор Потомский и его соратники из администрации города Орла выдержат борьбу и настоят на «воздвижении» в вверенном им городе памятника Первому Русскому Царю. Ведь для нас мир тогда делился собственно на «чающих воскресения мертвых», точнее уже воскресших из мёртвых, нас - монархистов, и на весь остальной люд, куда входили и губернаторы, и офицеры, и все остальные, пусть даже и православные граждане огромной страны. Ибо вот мы - малое стадо, которое не боится, ибо Царь Иван Грозный в подражание Господу победил мiр, и мы сами вослед Царю Иоанну сделали тоже самое, ибо мы вышли из мiра, разорвали его сети и, отвергнув его соблазны и ложь, живём отдельным, я бы сказал, эсхатологическим обществом верных, замкнутая община которых построена по образцу самой Опричнины Грозного Царя, или даже апостольской общины Самого Господа нашего Иисуса Христа. А что? Там их, апостолов, было вначале двенадцать - и нас вначале было примерно столько же.
Это в Москве - Третьем Риме, а ещё несколько таких же «могучих кучек» по просторам Руси: в Санкт-Петербурге (главные - Душенов и Астахов), в Нижнем Новгороде (главные - Колентьев и Рубцов), в Екатеринбурге (главный - Верховский), во Владивостоке (главный - Хвалин), а также в Ярославле, Любиме, Гусе Хрустальном, в Сергиевом Посаде (главный - Турухин) и во многих других городах, городках, весях и медвежьих углах нашей невидимой эсхатологической державы Последних Времён. Одним из «сильных во Израиле» Игуменков, возглавляющий «Незримое Монархическое братство», всю эту «Новую Русскую Опричнину» являлся тогда Игумен всея Руси - Глава Братства Святого Царя-Мученика Николая II Александровича Андрей Алексеевич Щедрин. И удивительнее всего было то, что и даже жил наш Игумен на улице с названием Новая Басманная, совсем недалеко от здания Басманного суда. Вообщем мистики и воображаемой, и настоящей, и выдуманной, и не выдуманной было так много, что с течением времени у некоторых братчиков-опричников начала несколько, как говорит наш Хоругвеносец Алексей Манухин, «болеть кукушечка», или, как более определённо выражается его величество Русский народ - «ехать крыша»...
Это моё «отступление» показалось неуместным одному из моих заместителей, так как, считает он, помогает Борису Кнорре выставить всех монархистов, прославляющих Грозного, дураками. Но я так не считаю, ибо «перегибы» и «головокружения» действительно были. Но и правда Божия тоже ведь была... да ещё такая, что вот сейчас через 20-25 лет мы видим результаты той нашей работы в виде уже вставшего в Орле первого памятника Грозному Царю.
Впрочем, я увлёкся, и не будем, как говорится, «забегать вперёд»...
Итак, автор «Царебожников» пишет: «В середине 90-х в издательстве «Царское дело» в Санкт-Петербурге вышла книга под именем известного в церковной фундаменталистской среде Митрополита Иоанна (Снычева) «Самодержавие духа», где приводилась необычная для церковного читателя апология Ивана IV. В книге дан образ исключительно благочестивого царя, сделавшего для Русской Церкви и России одно только благо, без деления на светлый и чёрный периоды его правления, «чёрные страницы» в истории Грозного просто отвергаются - будь то убийство сына, зверства и многожёнство».
Так начинает свой обзор русского монархизма 90-х годов XX века в статье, написанной, как он сам пишет, «специально для «Новой»», её на удивление знающий и компетентный автор - Борис Кнорре. В дальнейшем мы разберём его статьи более подробно. Пока же лишь скажем, что при прочтении их складывается впечатление ,что автор, хоть и делает вид, что является противником фундаментализма, на самом деле и ему (фундаментализму), и конкретно «царебожникам» симпатизирует. Так правда зачастую завладевает нами независимо от наших намерений и желаний...
О, стено и забрало Земли Русской, Царю Иоанне - моли Бога о нас!

Опричнина как сказочный лейбл. Далее в статье «Царебожники» идет главка под названием «Русофобы из Средневековья». «Логика «опровержения», - пишет Борис Кнорре, - построена на том, что, материалы, на которые опирается историческая наука (либеральная историческая наука - Л.Д.С.-Н.), исходили из-под пера иностранцев, очернявших правление первого царя...».
В частности, мифом, навязанным врагами России, объявляется факт умертвления митрополита Филиппа. Сюжет лёг в основу фильма «Царь», режиссёр которого Павел Лунгин высказался на тему открытия памятника Грозному в «Новой газете №117, и с которым, как я уже писал в предыдущих статьях, у нас была довольно жёсткая дискуссия на премьере фильма в Государственной думе. Я тогда сказал, что да, фильма сделан мастером, более того некоторые сцены и образы, например, образ Малюты, просто-таки шекспировские. Поэтому о фильме Павла Лунгина можно сказать, что это «талантливо сделанный... плевок в самую душу Русского народа, который и показан в фильме как «тупое, злобное и жестокое быдло («рашко-ватники» по современному - Л.Д.С.-Н.), и зверь-медведь, убивающий девочку есть метафора-олицетворение образа всего Русского народа, как его видит Павел Лунгин и другие либеральные деятели театра и кино.
Далее в статье Бориса Кнорре идёт очень интересная главка под названием «Апология жестокости». Автор пишет: «В постсоветском пространстве была, однако, предложена и другая линия апологии Ивана Грозного, где его карательный облик не отрицается, а наоборот, оправдывается... Апология жестокости Грозного с религиозной точки зрения предлагает видеть особую ценность самих по себе пыток и мучений людей, смотреть на истязание как на некое сакраментальное действо, «таинство», очищающее душу человека от скверны и избавляющее от загробной пенитенциарной системы. Симпатизанты тирана, - продолжает автор, - предложили рассматривать проводимые им казни в «духовно-аскетическом» ключе - в качестве орудия избавления изменников от вечных мук, утверждая, например, что казнив игумена Корнилия Псковского, Грозный царь на самом деле «уберёг» его от впадения в ересь и тем сохранил для жизни вечной (курсив мой - Л.Д.С.-Н.)».
Должен сказать, что эта очень и очень интересная главка, хоть и подана она в объективно-отречённом и завуалировано-ироническом ключе, но чувствуется, что автор, извините за каламбур, сочувствует этой самой «духовно-аскетической» концепции древних религиозных практик. И достаточно хорошо с ними знаком. В теории, конечно, взятой не только из средневековых трактатов, но и из творений Николая Козлова (Андрея Щедрина), который в своих «Опричных листках», брошюрках и книгах, достаточно подробно описывает и объясняет внутреннюю духовную суть средневековых, «изуверных», практик и «духовно-аскетических» деяний заплечных дел мастеров. Впрочем, задолго до Щедрина о таком «очищении» говорил великий борец с ересью жидовствующих преподобный Иосиф Волоцкий.
Жаль, что нет времени, а то бы на эту тему можно было бы написать целый «метафизический» трактат, где и показать, как таковые «аскетическо-экзорцистские» практики применялись как в цивилизованной Европе, так и нецивилизованной Азии...
Для чего в действительности это делалось и что подразумевали «блаженные изгонятели бесов», подвергая врагов Церкви и Государства «священным мучениям». Ибо мучения эти понимались именно так. Ведь средневековый человек был безоговорочно уверен, что мучая и пытая преступника, сжигая еретика, он изгоняет из него бесов и спасает его душу для жизни вечной, что эти краткие мучения здесь снимают с преступника грех и открывают ему путь не в Ад, куда бы он должен был пойти за свои деяния, а в Рай - то есть в Царствие Небесное, ну, или хотя бы уменьшают его мучения в Аду. И преступник должен быть благодарен «тирану» и его «мастерам» за то, что они подвергают его бренное и ничего не значащее тело таким «аскетическим» практикам. Ибо они спасают его бессмертную душу. То есть пытки и сожжения не рассматривались средневековым сознанием как нечто ужасное. Наоборот, в них видели единственное для преступника и еретика средство спастись для жизни вечной... И только еретическое сознание иудаизма и жидовствующих рассматривало христианские «духовные практики» как телесные изтязания. Ибо иудаизм не знает жизни будущаго века. Он знает только посюстороннюю, причём сугубо материальную жизнь. Отсюда и такая ненависть к Христу, провозгласившего Жизнь Вечную и, соответственно - победившего Смерть. Да, жаль, что времени нет, а то можно было бы написать...
Далее в главке «Сказочный лейбл» Борис Кнорре пишет: «Подобным образом оправдывался опричный террор, а опричнина превратилась в процесс околоцерковной апологии и своеобразный бренд, сказочный лейбл, которым часть фундаменталистов стала маркировать своё социальное пространство».
Ну, тут наш исследователь несколько сильно понизил уровень и глубину своей мысли. Что такое «своеобразные бренд» и «сказочный лейбл» по отношению к «богословию опричных духовных практик», остаётся только гадать. И вообще нельзя смешивать стили! «Сакраментальное действо», Опричное «таинство» и «Духовно-аскетический ключ» как-то не вяжутся с «брендами» и «лейблами». Тут автора, конечно, подводит «социальный заказ». Раньше, помнится, он писал яснее и лучше, и объяснял русскую опричнину без американских брендо-лейблов. Впрочем, дальше он возвращается к своему холодно-объективистскому стилю:
«К началу нулевых можно было услышать о деятельности разного рода «опричных братств», издающих «опричные издания», листки, журналы, где публиковались труды «опричных историков». Появилось «опричное богословие» и «опричная иконография», обрамляющая жестокость иконописной стилистикой и образами...».
О, да, так всё и было! И я, автор этой, так скажем, рецензии, не только принимал участие в этой самой «стилистике», но и, помнится, как в омут головой полетел в этот мистический мир «нового Русского Средневековья». Всё началось с собраний «Союза Христианское Возрождение», в Доме Телешова, где, помнится, Вячеслав Дёмин, вывешивал Чёрно-Золото-Белый флаг, возжигал перед ним свечи и произносил «скараментальное»: Помолимся, братья и сестры. И мы все вставали и пели «Отче наш», «Богородице Дево, радуйся» и сразу за ними «Боже, Царя храни!». Помню, как страшно, до глубины души, это меня, тогда ещё - а это было в конце 80-х годов - слабовоцерковлённого человека, потрясло. Я вдруг увидел и услышал как бы Царствие Божие, вдруг ставшее зримым и осязаемым в этом зале Дома Телешова на Покровском бульваре, где тогда располагалось Общество охраны памятников - легендаоный «ВООПИК». Потом выступал наш ветеран Русского движения Глава «Союза Христианское Возрождение» несгибаемый Владимир Николаевич Осипов, и за ним снова Слава Дёмин, и за ним Леонид Болотин, величайший опричный богослов Вадим Петрович Кузнецов, по прозвищу Барсик, который через 25-ть, примерно, лет стал уже Оберпрокурором Священного Синода, созданной им «Царской Православной Церкви», в которой у него было уже пять «митрополитов»... Но тогда он, хоть и цитировал нам наизусть и удивительно точно Св.прав.Иоанна Крондштадского, всё же ещё звался просто Вадимом, Вадиком или Петровичем, и даже откликался, когда Татьяна Фелюшина называла его ласковой кличкой Барсик.
О, Господи! Какие это были времена! И всё начало Русского Царства, памятников Николаю Второму, и Святославу, и Александру Второму, и вот теперь уже - самому Великому Государю Первому Русскому Царю Иоанну Васильевичу Грозному в Орле и Александрове - всё это великое Русское Монархическое движение вышло из тогдашних 90-х годов, Православных - катакомб, где собирались русские монархисты, и в первую очередь Вячеслав Дёмин, Валерий Архипов, Леонид Болотин, Юрий Сурхайханов, Борис Кондратьев, Сергей Фомин, Михаил Сафонов, Юрий Никуленко, Александр Побезинский, Сергей Лукин, Сергей Иванов и многие другие отцы, братья и сестры, вдруг откуда-то из-под спуда, из-под глыб, из незримой Русской бездны, как восресшие из мертвых, вышедшие на поверхность, на землю страны, которую, начиная с середины XIX века и по середину 80-х годов XX века, оккупировало учение под названием марксизм. Но вот - оковы тяжкие пали - темница рухнула и Свобода - Русская Православно-Монархическая Свобода собрала нас всех здесь под сводами старинного Дома Телешова и мы все единым гласом и единым усты, воистину восстав не просто из мертвых, а прямо из «небытия» - встали плечом к плечу и грянули: Верую!
Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас грешных!

IV. «Священная война - 2»

Николай Козлов

Благоверный Царь Иоанн Грозный

Только мертвых не обжигает пламя священной войны, которую вот уже тысячу лет ведет с врагами Божиими русский народ.
Именно русскому народу выпало защищать землю, которую избрал и освятил Себе вместо убиенной грехами жидов земли Израилевой Господь - Святую Русь.
Восстав по наущению диавола против своего Бога, богомерзкие жиды приносили своих сыновей и дочерей в жертву бесам, чтобы не мог родиться из их семени обетованный Спаситель мира - Иисус Христос. Когда же вопреки их злой воле это произошло, и Господь родился в мир, они также распяли Его, за что и были наказаны разрушением их града и рассеянием по всему свету.
Отныне их уделом стало с завистною злобой вредить тем народам, которые принимали на себя имя Христово и наследовали вместе с Ним отнятое у жидов Божественное избрание.
Тут исполнилось предречение Господа: "восстанет народ на народ и царство на царство" (Мф. 24, 7).
Когда же и слава богохранимого христианского Царства, перейдя от первого Престола - Рима ко второму - Константинополю, неизреченным божественным промышлением приуготовляла себе место в третьем и последнем - Москве, жидовское злоухищренное коварство, дотоле мало старавшееся о низложений первых двух христианских Престолов, обратилось диавольским предвосхищением на Русь. "Произошло это следующим образом, - говорит Русская История, - в воинственную среду аваров - восточный народ, воевавший против славян - весьма быстро проникли в большом количестве жиды, которые были самым деловым и промышленным инородческим племенем из живших в устьях Волги и по Черноморскому побережью. В то время как чисто военный народ авары добывали себе силу и славу, покоряя и разоряя разрозненных усобицами славян, жиды быстро добывали себе другую силу, захватывая в свои руки богатейшую торговлю, бывшую до времени аварского нашествия, конечно, в руках наших предков, так как предки наши были всегда не только отважными воинами, но и славными купцами.
Захватив все торговые дела в крае, жиды, вследствие своей сметливости, быстро захватили совершенно мирным путем всю власть в аварских владениях в свои цепкие руки, а затем скоро и эти аварские владения стали известны уже под именем государства хазарского, где первенствующим сословием были иудеи.
Столица хазар была сперва на Каспии, который тоже стал прозываться Хазарским морем, а затем она была перенесена...
Во главе Хазарского государства стоял неограниченный повелитель каган, или хакан, иудей по происхождению и вере. Он жил со своим двором и военной свитой, и очень редко показывался перед народом. Хазары распространили свое владычество на всю нынешнюю южную и среднюю Россию, и все земледельческое славянское население принуждено было платить им дань (А. Нечволодов, "Сказание о русской земле", Спб. 1913, ч. 1, с. 66 - 67).
Только через двести лет после установления хазарского ига славянский князь Олег нанес хазарам военное поражение.
Святой Равноапостольный Великий князь Владимир, крестив Русь, одержал над жидами и духовную победу.
История говорит, что когда Вел. князь Владимир выбирал веру, пришли к Владимиру хазарские жиды. Чтобы унизить христианскую веру, они начали говорить Великому князю, что христиане веруют в Того, Кого они распяли. "Мы же веруем, - продолжали они, - в единого Бога Авраамова, Исаакова и Иаковлева". "А что у вас за закон?" - спросил Владимир. "Обрезание", - отвечали хазары, - свинины не есть, ни заячины, субботу хранить". "Где же находится ваша земля?" - продолжал Вел. князь. "В Иерусалиме", - получил он ответ. "Там ли вы теперь живете?", - задал им вопрос Владимир. "Наш Бог прогневался на наших отцов, - сказали жиды, - и за грехи наши рассеял нас по всем странам, землю же нашу отдал христианам". "Как же вы других учите, а сами отвержены Богом и рассеяны. Если бы Бог любил вас и законы ваши, то не рассеял бы вас по чужим странам. Или думаете, что от вас и нам тоже принять". (Нечволодов, с. 174).
Потерпев военное и духовное поражение в открытой борьбе, жиды повели против русского народа, принявшего христианство, коварную тайную войну.
Эта война и до сей поры ведется тремя главными средствами: экономическим разграблением и закабалением, наведением на Россию чужих воинственных народов и ритуальными убийствами.
Русской Православной Церковью прославлен умученный от жидов преподобный Евстратий, постник и мученик Печерский. При нашествии половецкого хана Боняка в 1096 г., наведенного жидами на Печерскую обитель, Евстратий уведен был в плен, по сказанию Печерского Патерика, с 30 печерскими работниками и 20 киевлянами и в Корсуне продан в рабство жиду, который за твердость Евстратия в Православной Вере и нежелание перейти в жидовство мучил его, морил голодом, и, наконец, в праздник Пасхи, распял на кресте, подобно тому как его предки распяли Спасителя, и мертвое тело ввергнул в море. Тело Евстратия было отыскано христианами по чудесам, совершавшимся от него, и перевезено в Киев, где мощи его сохраняются и поныне.
Ритуальным умучиванием христиан и совращением нестойких в жидовство, экономическим грабежом и прямым пособничеством военным врагам русского народа жиды так возмутили против себя киевских христиан, что те, как повествует летопись, "жидов многих побили и домы их разграбили". А также разграбили домы главных пособников жидов - князей из Святославова рода и звали на престол киевского князя Владимира Мономаха, прозванного за справедливость и доброту Красным Солнышком.
"И принял, - говорит летопись, - Владимир престол к удовольствию всего народа, мятеж же престал. Однако просили его всенародно об управе на жидов, что отняли у христиан все промыслы и при Святополке имели великую свободу и власть, через что многие купцы и ремесленники разорились; они же многих прельстили в их закон и поселились домами между христианами, чего прежде не бывало, за что хотели всех побить и домы их разграбить. Владимир же отвечал им: "Потолику их всюду и в разных княжениях вышло и поселилось много, и мне не пристойно без совета князей, паче же против правости, что они допущены прежними князьями ныне на убийство и ограбление их соизволить, где могут невинные погибнуть. Для этого немедленно позову князей на совет".
И вскоре послал звать всех князей к Киеву. Когда же князья съехались на совет у Выдобыча, по долгом рассуждении установили такой закон: "Ныне изо всей Русской земли всех жидов со всем их имением выслать и впредь не впускать и если тайно войдут, вольно их грабить и убивать". И послали по всем градам о том грамоты, по которым везде их немедленно выслали, но многих по градам и на путях своевольные пограбили и побили. С сего времени, говорит летопись, жидов в Руси нет, и когда который придет, народ грабит и убивает" (В. Н. Татищев, "История российская", т. 2, с. 129).

Преподобный мученик Евстратий

Однако, подкупом, хитростью и коварством, принимая часто для виду христианскую веру, жиды, хотя и не в большом количестве, но все же ухищрялись проникать на Русь.
Среди крещенных Великим князем Андреем Боголюбским инородцев летопись упоминает и двух жидов - Ефрема Моизича (Моисеевича) и Аньбала, бывшего княжеским ключником. Эти-то вкравшиеся к князю жиды и убили его, вероломно составив заговор из недовольных князем бояр. Убийство князя сопровождалось кровавым братоубийственным мятежом, в котором были разграблены и пострадали многие верные князю люди и церковные зодчие и строители, нарочито призванные князем для возведения церквей во Владимире, бывшем стольным городом русского государства.
Провокационную роль играли жиды в княжеских междоусобицах и в натравливании русских князей друг на друга.
По торговым и караванным путям были приведены жидами на христианскую Русь татаро-монгольские орды Батыя.
Жиды служили торговыми и экономическими советниками у татар, наводя их на многие города и монастыри, помогая собирать дань с русского народа.
Под 1321 годом летописец замечает: "Прииде из Орды в Кашин Таянчар татарин с жидовином с должником (откупщиком) и многу тягость учиниша Кашину" (Русская летопись по Никонову списку, т. 3, с. 125).
Под видом сбора дани жиды старались чинить наиболее вреда и убийства христианский людям, нарочно выведывая заранее для этой цели, где сильнее на Руси христианский дух.
В Куликовской битве, положившей начало освобождению Руси от татарского ига, на стороне Мамая сражалась против русских венецианская пехота, наемное войско, оплаченное и переправленное на Русь через Крым венецианскими жидами, крупнейшими работорговцами русскими полонянками, добывавшимися при помощи татар.
Один Бог знает, сколько христианской крови выпили из русского полона эти кровопиявные собаки во время своих пуримов и пейсахов за триста лет татарского ига над Православной Русью.
В 14-м веке кровавый жид и чародей Схария дерзновенно пришел в посольство Литовского князя Михаила на Русь и колдовством учинил в Новгороде тайное совращение русских православных людей в жидовство. Ересь жидовствующих перекинулась на Москву и захватила ближайшее окружение Великого князя, великокняжеского духовника и митрополита Зосиму. Жидовствующие еретики в угоду и на посмех жидам глумились над святыми Таинствами, оскверняли иконы и святой Крест, творили самый безстыдный и мерзкий блуд и кощунство, лицемерно рассуждая при этом в вере, которой им по их срамным делам не следовало и касаться.
Святитель Геннадий Новгородский, вместе с преп. Иосифом Волоцким, восставший на еретиков, провидя их козни и собирая Церковный Собор для искоренения ереси, писал: "Люди у нас просты, не умеют говорить по обычным книгам, так лучше поэтому о вере никаких прений не плодить. Собор нужен не для прений о вере, а для того, чтобы еретиков казнить, вешать и жечь". (Русский библиографический словарь, Н. П. Чулков, М. 1914 г., т. 4, с. 399)
Церковный собор 1490 года осудил, отлучил и сослал многих отысканных жидовствующих в заточение.
Некоторые из еретиков-новгородцев были посланы в Новгород к святителю Геннадию. Он приказал встретить их за 40 верст от города, посадить на вьюченных лошадей задом наперед, чтобы смотрели на запад на уготованный им огонь. Одежду на них выворотить, надеть на них берестовые венки с надписью: "се есть сатанино воинство". И приказал водить их в таком виде по городу и встречающим их плевать на них, говоря: "Се врази Божий и христианские хульники", потом "велел сжечь на головах их венцы". "Се сотвори, добрый пастырь, - говорит преп. Иосиф Волоколамский, - хотя устрашите нечестивые и безбожные еретики, и не токмо им, но и прочим ужаса и страха исполнен позор, поне на сих зряще, уцеломудрятся". (Древн. Вивлиоф, изд. 2, т. XIV, с. 134).
Посеянное жидом Схарией семя, однако, вскоре дало новые всходы и потребовалась долгая и упорная борьба, в результате которой был созван еще один собор, осудивший в 1505 году ересь жидовствующих и предавший еретиков проклятию и смертной казни. "Сожгоша в клетке диака Волка Курицына, да Митю Коноплева..., а Некрасу Руковову повеяеша языка урезати и в Новгороде Великом сожгоша его. Той же зимы Архимандрита Касьяна Юрьевского сожгоша и брата его и иных многих еретиков сожгоша", - говорит летопись. (П. С. Р. Л., т. 6, 1 Софийская Лет., с. 49).
Тогда же было утверждено и анафемствование жидовствующим еретикам.
"Новым еретиком, отступльшим от кафолическия Божия Церкве, и обратившимся в жидовство всезлобно, неверующим в Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия и Бога, в Пречистую Богородицу, и похулившим Святых Отец вся Соборы Вселенския и местныя, и всем тоя ереси начальником в российстей земли, и всем их защитником, и поборником, и единомысленником, и православней христианстей вере развратником, и раскольником Святыя Церкве: анафема".
Так казнены были злочестивые еретики, а лучше сказать ненавистники и предатели святой Руси и жидовские слуги и сама память их. Но не все.
Главные зачинатели и насадители ереси ушли от суда. Они отомстили архиепископу Геннадию, оклеветав его и добившись его низложения. Козни жидов, направленные из соседней Литвы и Польши на Русь, непрестанно ухищрялись и усиливались, так что Московское правительство вынуждено было принимать против них строгие охранительные меры.

Святитель Геннадий Новгородский

В 1526 году посол великого князя Василия Иоанновича говорил в Риме: "Мы гнушаемся евреями и не дозволяем им въезжать в Россию". (Карамзин, "История государства Российского", т. 7, с. 132). Исключение делалось только для купцов.
Но при Иоанне Грозном брестские евреи под видом товара привезли в Москву мумию - жидовского идола - терафима, которого они употребляют для колдовских целей с древних времен, и который приготовляется из набальзамированного заживо человека. Умученный таким образом, обычно рыжий человек, служит жидам предсказателем будущего и посредником между ними и сатаной. Товары жидов вместе с мумией были по приказу Царя сожжены, а сами они - выгнаны из Москвы. Московское правительство сделало распоряжение о непропущении в Московское государство и евреев - купцов. Сии последние обратились к польскому королю Сигизмунду Августу с просьбой о ходатайстве за них перед Царем. В 1550 году король через своего посла передавал Иоанну Грозному: "Докучают нам подданные наши, жиды, купцы государства нашего, что прежде изначала при предках твоих вольно было всем купцам нашим, христианам и жидам, в Москве и по всей земле твоей с товарами ходить и торговать, а теперь ты жидам не позволяешь с товарами в государство твое въезжать". Царь Иоанн отвечал: "Мы к тебе не раз писали о лихих делах от жидов, как они наших людей от христианства отводили, отравные зелья к нам привозили и напасти многие нашим людям делали, так тебе бы, брату нашему, не годилось и писать об них много, слыша их такие злые дела" (Соловьев, История России, т. 6., с. 159).
В Царском Роду должны были помнить приезд в стольный град в 1490 году лекаря-жидовина Мистро Лионе из Венеции. Как раз в это время заболел сын Великого князя Иван Иванович, болел он камчугом в почках, но ходил. Видев больного, жидовин вызвался лечить его. "А не излечу, - сказал, - и ты вели меня казнить смертною казнию". Великий князь доверил жиду лечить своего сына. Тот давал ему зелие пить и жег его скляницами по телу, вливая горячую воду, может быть, пускал и кровь, и от того больному было еще тяжелее. Так умученный он скончался. Лекаря по повелению Великого князя тотчас же взяли и после сорочин по покойнике отсекли ему голову" (И. Забелин, История города Москвы, М., 1905, с. 153).
Жиды объявили Царю Иоанну Грозному настоящую войну, внешнюю и внутреннюю, восстановив против него почти все соседние государства, и подкупом и коварством подбивая ближних к Царю людей на крамолу и мятеж.
По всей Европе жиды распространили в огромных для того времени количествах гравюрные портреты Царя, представляющие его отъявленным злодеем и отпечатанные в принадлежащих им типографиях.
Тайные жиды-лекари отравили супругу Царя Иоанна Царицу Анастасию и убили Царевича Иоанна, омрачив и поколебав на время твердость Грозного Царя. Они финансировали двадцатилетнюю Ливонскую войну и подстрекали к набегам на Русь крымского хана.
Сам Царь Иоанн Грозный, видя в жидах главных ненавистников и врагов христиан и Святой Руси, много старался об их истреблении. Так в 1563 году при взятии Полоцка их постигла жестокая участь: "А которые были в городе жидове (рассказывает Псковский летописец), и Великий князь велел их с семьями в речную воду вметати и утопили их" (Карамзин, История государства российского, т. 9, с. 69).
Для искоренения прошлых, настоящих и будущих тайных и явных злодеяний жидов на Русской земле Царь Иоанн Грозный учредил Опричнину.
"Опричники как "корпус жандармов", конечно, могли быть нужными для борьбы с боярством, но Иоанн придавал своей Опричнине какой-то особо глубокий принципиальный смысл, - пишет известный поборник и теоретик монархизма Лев Тихомиров, - и даже в завещании детям говорит, что в ней для них, если пожелают воспользоваться, "образец учинен готов" (Л. Тихомиров, Единоличная власть как принцип государственного строения, Нью-Йорк, 1943. с. 72).
Смысл Опричнины состоял в том, что она являлась указанным Царю Иоанну Самим Богом (через посредство учеников преп. Иосифа Волоцкого, Кирилловских старцев) орудием охранения Святой Руси от захватнических козней жидов и для борьбы с жидовством.
Учреждение Опричнины, разделившее южно-русские и западные приграничные с прожидовленными соседями земли и северо-восточную, укрепленную монастырями Русь со столицей в Вологде, на Земщину и Опричнину было сохранено, кроме самого имени, согласно завещанию Царя Иоанна, всеми Русскими благочестивыми Государями, в царствование которых Земщине соответствовали земли, входившие в черту оседлости - вновь присоединенные к России области - украинские, польские и литовские, из которых жиды уже не прогонялись, и Опричные - исконные, коренные земли русские, преимущественно, северо-восточная Русь, куда жидам из черты оседлости переселение было запрещено.

На Опричных землях северо-восточной Руси Царь Иоанн Грозный осуществил "перебор людишек" - искоренил смесившиеся с жидами родовые гнезда, переселив целые вотчины на юго-западные окраины, и пожаловал отошедшие к Опричнине земли личным дворянам из наиболее верных и преданных слуг.
Жиды жестоко отомстили Царю Иоанну Грозному после его смерти, оклеветав в сознании русского народа его дело и изведя весь его Царский корень. Царь Федор Иоаннович умер бездетным. А Царевич Димитрий Иоаннович был ритуально заколот жидами в Угличе. Вина за злодейское скверноубийство была переложена на Бориса Годунова, а многочисленные свидетели и очевидцы злодеяния запуганы следствием и сосланы кто куда.
В царствование царя Бориса жиды вошли в Москве в такую силу, что собирались строить в Кремле храм Соломона. Сюда же были свезены в большом количестве необходимые строительные материалы.
Очевидна подстрекательская роль жидов в событиях Смутного времени. В столице Польши - Варшаве - этом новом Иерусалиме, по выражению современников, второй родине жидов, принявшей их со всей Европы, откуда евреи были изгоняемы за свои преступления против приютивших их народов, вырабатывался план воцарения Лжедмитрия I, совращения России в католичество и потом в жидовство. Второй Лжедмитрий, прозванный тушинским вором, был уже самым откровенным жидом, наученным всяким колдовским хитростям.
Царь Михаил Феодорович Романов в письме своем к принцу Оранскому говорил, что "Сигизмунд послал жида, который назвался Димитрием царевичем" (А. Нечволодов, Сказание о Русской Земле, СПб., 1913, т. 4, с. 450).
Война Малороссии с Польшей, в которую вынужден был вмешаться царь Алексей Михайлович, началась и происходила, как восстание Православного народа против жидов, подстрекавших поляков против Православных. В самый разгар борьбы один из подчиненных Богдану Хмельницкому вождей, Кривонос, писал главному польскому воеводе на Украине князю Острожскому, просившему не пускать на Польшу татарской орды и не идти дальше опустошать шляхетских имений, о своем согласии приостановить военные действия под условием возвращения отправленных к королю казацких послов и очищения страны от евреев. О последних он писал: "А жидов, ваша княжеская милость, благоволите препроводить до самой Вислы, потому что они прежде всех виноваты; они и вас с ума свели" (Соловьев, История России, т. 10, с. 235).
По Андруссовскому перемирию 1667 года, окончившему войну, которую вел с Польшей Алексей Михайлович за Малороссию, к России впервые отошли местности, населенные евреями. И хотя им, наряду со шляхтой, мещанами и татарами было предложено продать свои имения и перейти в Польшу, немногие воспользовались этим правом. Пограничное положение, в котором они очутились на западной окраине Московского государства, предоставляло им возможность удобнее кознодействовать против России вывозом золотой и серебряной монеты, ввозом фальшивой, контрабандой и шпионством.
Из Смоленска евреям легко было пробраться и в Москву, но Опричная политика Русских Государей в отношении еврейского населения вновь присоединенных областей служила жидам надежной преградой.
В Именном Указе 12 сентября 1676 года Царь Феодор Алексеевич пишет: "Которые евреяны впредь приедут с товары утайкою к Москве и учнут являться и товары свои записывать в Московской большой таможне и тех евреян... с товары и без товаров из Смоленска пропускать не велено" (Полное собрание законов, т. 2, Э 662).
Царь Петр I также не изгонял жидов из присоединенных к России областей, но выход из этих областей внутрь России оставался для них по прежнему закрытым.
Некто по фамилии Эдлак, бывший на службе Петра I, успел получить патент на генеральский чин, уверив Царя, что обладает секретом добыть для него много денег. В проект обогащения входило переселение в Россию тысячи евреев. Царь, прочтя проект, изорвал его, автора же уволил со следующими словами: "Народ мой и без того довольно плутоват, а дозволь я переселиться евреям, они окончательно его развратят" (Русский Архив, 1877г., книга 3. с. 176).
Призывая отовсюду на службу искусных иноземцев Царь Петр делал исключение для жидов.
"Я хочу, - говорил царь Петр, - видеть у себя лучше народов магометанской и языческой веры, нежели жидов. Они плуты и обманщики. Я искореняю зло, а не распложаю, не будет для них в России ни жилища, ни торговли, сколько о том не стараются и как ближних ко мне ни подкупают" (С. Соловьев, История России, т. 15, с. 98).
Но что касалось в России жидов, то не касалось выкрестов, которые в средние века в Европе проникли в католический клир, становились прелатами, епископами и даже кардиналами, в Испании и Португалии выкресты-марраны заняли все правительственные должности и непомерными притеснениями вызвали возмущение народа и учреждение инквизиции (вроде Русской Опричнины) для борьбы с этим злом.
В Дании и Голландии, откуда Царь Петр черпал служилых и мастеровых людей, евреи-выкресты к 18 веку так натурализовались, что ничем не отличались от голландцев и датчан. Заняв в Российской Империи ключевые посты, они тайно действовали в пользу своих единокровников.
Когда Царь Петр находился уже при смерти, от его имени был издан указ, по которому жидам Бороху Лейбову с товарищи отданы были на откуп таможенные и кабацкие сборы а дворцовом селе Зверовичах (Смоленского уезда). Но уже через два года Именным Указом Императрицы Екатерины I повелено было означенные сборы "от них отрешить и, учиня с ними, жидами, по контрактам в том расчет, выслать их из России за рубеж немедленно, а те сборы отдать на откуп другим, кроме жидов" (Полное собр. законов, т. 7, Э 5032).
Этот Борох Лейбов с товарищами явился в России при Анне Иоанновне с дерзким проповеданием жидовства: совратил в жидовский закон отставного флота капитан-поручика Возницина, обрезал его, совратил в Смоленске при помощи других жидов простой народ, построил жидовскую школу, убил священника Авраамия и умучил на кровь бывшую у него, Лейбова, в услужении русскую крестьянскую девушку. На основании статьи Уложения о наказаниях Царя Алексея Михайловича Борох Лейбов за свои злодеяния был сожжен.
Статья Уложения, где жиды разумеются под общим именем "бусурман", гласит: "А будет кто бусурман какими-нибудь мерами, насильством или обманом, русского человека к своей бусурманской вере принудит, и по своей бусурманской вере обрежет, а сыщется про то допряма, и того бусурмана по сыску казнить, сжечь огнем без всякого милосердия" (Полн. собр. законов, т. 1, гл. 22, п. 24).
Жиды, поселившиеся в приграничных областях, скоро вывезли из России огромную массу золотой и серебряной монеты, скупив ее на фальшивые медные деньги, ввозимые из Польши. Кроме того, они попортили и оставшуюся в обращении золотую монету - ефимки. Составилась в то время пословица: "Ефимок, если к жиду попадет, уже необрезанным от него не выйдет"
Знаменитый Указ Екатерины I от 26 апреля 1727 г., изданный по этому случаю гласил: "Жидов как мужеска, так и женска пола, которые обретаются в Украине и в других российских городах, тех всех выслать вон из России за рубеж немедленно и впредь их ни под какими образы в Россию не впускать и того предостерегать во всех местах накрепко. А при отпуске их смотреть накрепко ж, чтоб они из России за рубеж червонных золотых и никаких российских серебряных монет и ефимков отнюдь не вывезли, а буде у них червонные и ефимки или какая российская монета явится, и за оные давать им медными деньгами" (Поли. собр. законов, т. 6, Э 5063).
Православные русские люди, хорошо знавшие Священное Писание, учли нрав жидов, в дурную сторону унаследованный от предков, обобравших своих соседей при исходе из Египта.
Так же, впрочем, поступили и католики-испанцы, изгнавшие жидов из своей страны в 1492 году с векселями и товарами вместо золота и серебра.
Светлейший князь Меньшиков, стоявший во главе правления при Екатерине I и при Петре II, видимо, был не из тех ближних к Царю Петру людей, которые были подкуплены жидами, на запросы жидовствующих ходатаев в Верховном Тайном Совете он отвечал: "Жидов в Россию ни с чем не впускать" (Русский Архив, 1894 г.).
В его падении и ссылке жидовствующие сыграли несомненную роль, так как малороссийским жидам вскорости было разрешено "въезжать на ярмарки с товарами" (Соловьев, История России, т. 19, с. 131 и 203).
Судьбу Меньшикова повторил позже дядя Царя московский генерал-губернатор Великий князь Сергей Александрович.
Евреи начали обосновываться в Москве после указов 1826-1827 годов, разрешивших им временно селиться в Зарядье на Глебовском подворье. При этом первоначально, находиться в Москве дозволялось лишь купцам и на строго определенный срок - от одного до трех месяцев, в зависимости от принадлежности к той или иной гильдии. К концу 70-х годов XIX-го столетия Зарядье было почти наполовину заселено евреями, контролировавшими большую долю торговых операций и державшими значительною часть ремесленных мастерских.
Здесь действовали две синагоги. В один из осенних еврейских праздников набережная Москвы-реки у Проломных ворот сплошь покрывалась черными фигурами молящихся, а перед Пасхой спуски к воде заполняли еврейские женщины, мывшие посуду. С вечера пятницы квартал затихал, пустынными делались его переулки. В субботу еврейские лавки и мастерские были закрыты.
В 1891 году, когда брат Александра III - Великий князь Сергей Александрович Романов был назначен московским генерал-губернатором, началась высылка евреев из города. С 1891 по 1905 год выселению подверглись около 30 тысяч еврейских семейств...", - сообщает "Московский журнал" (Э 2, 1991 год).
Взрыв бомбы, осуществленный под руководством еврейской террористки Доры Бриллиант, оборвал жизнь Великого князя.
Опричная политика Русских Царей в отношении жидов оставалась неизменной вплоть до царствования Императора Николая II, который, несмотря на сильнейший нажим, законодательно не отменил черты оседлости и не открыл законного входа жидам в северо-русские земли.
Но чего не могли добиться жиды в открытую распространением и насаждением среди христиан жидовства, то достигли они лицемерно принимая христианство и вредя христианам исподтишка.
Церковные законы запрещают всякое сообщение христиан с иудеями, будь то по хотению или по страху.
Шестьдесят второе правило Святых Апостол гласит: "Аще кто из клира, устрашась человека иудея, ... отречется от имени Христова да будет отвержен от Церкви...".
Правило шестьдесят пятое повелевает: "Аще кто из клира или мирянин в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолиться: да будет и от чина священнаго извержен, и отлучен от общения церковнаго".
Правило семидесятое, добавляет: "Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из списка клира, постится с иудеями или празднует с ними, или приемлет от них дары праздников их, как-то, опресноки, или нечто подобное; да будет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен".
Одиннадцатое правило Шестого Вселенского Собора говорит еще жестче: "Никто из принадлежащих к священному чину, или из мирян, отнюдь не должен ясти опресноки, даваемые иудеями, ни вступати в содружество с ними, ни в болезнях призывати их, и врачества принимати от них, ни в банях купно с ними мытися...".
Жидам же их талмуд не только не запрещает втираться между христианами, но даже поощряет лицемерное крещение для пользы всего жидовства.
Восьмое Правило Седьмого Вселенского Собора гласит: "Поелику некоторые из еврейского вероисповедания, блуждая, возомнили ругатися Христу Богу нашему, притворно делаясь христианами, втайне же отвергаяся Его, и скрытно субботствуя, и прочее иудейское исполняя, то определяем, сих ни в общение, ни к молитве, ни в Церковь не принимати, но явно быти им, по их вероисповеданию, евреями: и детей их не крестити...".
Для искренно обращающихся в христианство евреев церковное правило делает, однако, исключение.
Тут-то жиды и нашли лазейку. По Российским законам выкресты из жидов пользовались равными правами с Русскими, а Петр I открыл им через службу путь и в дворянство.

+ + +

V. «Дорогие братья во Христе!..»

Руководству редакции "Опричнины".
Спасибо, что Вы опубликовали в Вашем издании мою статью "Утвердится ли в России "Русская ересь"?". Правда, произошла небольшая ошибка с фотографией. На Вашей фотографии, на фоне памятника Царю-Мученику, стоит не Л.Д. Симонович, а мой заместитель по СПХ Виктор Дмитриевич Кириллов. Поэтому прошу Вас опубликовать мою настоящую фотографию и новые материалы, посвященные опричному деланию, а также, обо мне лично, потому, что настало время и на меня начались клеветы, вымыслы, наветы и несправедливые обвинения.

Храни Вас всех Господь Бог наш Иисус Христос!
Прошу Ваших святых молитв,
глава СПХ-СПБ Л.Д. Симонович

В Москве 13 ноября 2001 года состоялась итоговая конференция Союза Православных Братств, в которой традиционно приняли участие братства России, Украины и Белоруссии. Приветствие в адрес конференции также прислали православные братства Сербии.
Конференция удалась, ее отличительная черта - полное отсутствие помпезности и показухи. В спокойном "рабочем режиме" рассматривались животрепещущие вопросы бытия Русского Народа и Русской Православной Церкви, проблемы глобализации и ударного наступления "Последних Времен" - Эры Антихриста, коллективный предтеча которого шагает по земле семимильными шагами. Центральным вопросом конференции был вопрос о геноциде Русского Народа и о "методе" пробуждения и подъема Русских в условиях тотальной оккупации нашего сознания вражескими СМИ. С сильным исчерпывающим докладом на эту тему выступил глава Союза "Христианское Возрождение" В. Н. Осипов. Предлагались и совершенно конкретные методы борьбы. Главным из них, по глубокому убеждению председателя СПБ и главы СПХ Л.Д. Симоновича, является постоянный "почти не прекращающийся'' Всенародный Крестный Ход по всей необъятной территории нашей Родины, которым дружинники СПХ, они же братчики Союза Православных Братств, идут уже как минимум три последних года. После выступления Л.Д. Симоновича в президиум поступило множество вопросов как по самим Крестным Ходам, так и лично о главе хоругвеносцев: почему я занялся этой деятельностью, кто я, чем занимался до этого, каково мое и моего рода прошлое и т.д. и т.п. Не имея возможности ответить на все эти вопросы на конференции, и так как с подобными вопросами ко мне обращаются постоянно, на всех наших мероприятиях, а мы проводим по три-четыре мероприятия в неделю, я решил ответить всем сразу через публикацию в "Опричнине".
Вот одна из моих автобиографий, написанных где-то в 90-х годах
Я, Симонович Леонид Донатович, родился в 1946 году в Москве в семье, как тогда говорили "служащих". Отец мой Симонович Донат Николаевич, по национальности - Серб. Около двух веков тому назад был большой исход Сербов с Косова во главе с Патриархом Арсением III Черноевичем. Часть из них попала в Запорожскую Сечь, часть в земли Войска Донского, где осев недалеко от г. Луганска, они основали город Славяносербск. Сегодня мои родственники по отцовской линии живут в Белом Поле, в Никшиче в Черногории и в Белграде в Сербии. А ещё одна часть, из черногорского племени Старых Требишан, оставила под Одессой две деревни Сербку и Капитоновку. Отсюда в Сербии и идёт род Симоновичей-Никшичей. Это старинный Воинский род, кровно связанный с Сербской через нашего предка князя Никшу с династией Неманичей. По матери, в девичестве Александре Петровне Жуковой, я - Русский.
В 1965 году окончил школу рабочей молодежи и ушел в Армию. Собственно, с Армии и началась моя жизнь. Служил я не два, как сейчас, а три года, причем в части, которая уже тогда постоянно была на боевом дежурстве, в режиме военных действий. После окончания срока службы я поступил в Университет Дружбы Народов на филологический факультет, через некоторое время был направлен на учебу в тогдашнюю Югославию, правда, чиновники Министерства Образования перепутали и вместо Православной Сербии, вместо Белграда и Нового Сада, направили меня в католическую Словению, в Любляну. Впрочем, в этом был Промысел Божий, я узнал один из древнейших славянских языков и жил в местах самых, может быть, древних поселений славян, недалеко от легендарного Норика. В Сербию же и Черногорию, как, впрочем, и Хорватию, я ездил довольно часто.
По окончании Славянского отделения филологического факультета Люблянского Университета, я вернулся в Москву и продолжил образование на Славянском отделении МГУ. После МГУ два года учился в аспирантуре Института Славяноведения и Балканистики АН СССР, но защищать диссертацию не стал, так как занялся переводом художественной литературы со словенского, сербского и хорватского, среди прочего, переведя несколько новелл словенского классика Ивана Цанкара и два больших романа современного словенского писателя Драго Янчара "Галерник" и "Северное Сияние".
Начиная, примерно, с конца 80-х годов, жизнь моя резко изменилась. Во-первых, я начал более систематически ходить в Церковь, а, во-вторых, все более серьезно заниматься общественной жизнью. Тогда жизнь свела меня с очень интересными людьми - Рыцарями России, если можно так сказать. С Владимиром Николаевичем Осиповым, Леонидом Евгеньевичем Болотиным, Вячеславом Константиновичем Деминым, Алексеем Алексеевичем Широпаевым, чуть позже с Андреем Алексеевичем Щедриным и многими другими Православными Монархистами, образ жизни и деятельность которых произвела на меня неизгладимое впечатление. Именно тогда я окунулся в настоящую Русскую стихию. Я включился в их деятельность и вступил сначала в ряды Союза "Христианское Возрождение", а затем и некоторых радикальных опричных организаций. Буквально все Православное Монархическое и Национальное движение разворачивалось на моих глазах. А начиная с исторического Крестного Хода с Соборной площади Московского Кремля до храма Большое Вознесение у Никитских Ворот в 1990 году, я и многие мои соратники, еще сами того не осознавая, вступили в ряды Русских Православных Хоругвеносцев. Через некоторое время, где-то в году 1992-м и был создан Союз Православных Хоругвеносцев, главою которого, с тех пор, я и являюсь. В 2002-м году мы будем отмечать 10-летний юбилей. 14 августа 1999 года, на другой день после открытия Архиерейского Собора, на котором в лике Святых были прославлены Царственные Мученики, я был также избран Председателем Союза Православных Братств Русской Православной Церкви, в Центральный Совет которого входил уже давно.
Таким образом, в настоящее время являюсь Главой СПХ, Председателем СПБ Русской Православной Церкви, заместителем Председателя Общества Русско-Сербской дружбы, Главой Русско-Сербского Братства во имя Святых Сергия Радонежского, Саввы Сербского и Святителя Петра Цетинского и заместителем Главы Союза "Христианское Возрождение".
В жанре художественной публицистики печатался в журналах "Москва", "Встреча", "Россияне", газетах "Завтра", "Русский Вестник", "Русь Державная", "Я - Русский", "Святая Русь", "Опричнина" и др. Раз в неделю выступаю по "Народному Радио". Но основная, главная моя деятельность, - это организация и проведение Крестных Ходов, Народных собраний, Молитвенных стояний и Православных Народных шествий, некоторые из которых достигают до 30 тысяч человек. Именно на это - Кресто- и Хоругвеношение Союз Православных Хоругвеносцев благословил величайший наш Русский Пастырь, мой Небесный, теперь уже, Духовник, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский, Святитель Иоанн».

+ + +

А вот и моя статья из тех же времён:

VI. «Утвердится ли в России "Русская ересь"?»

В 22-м номере "НГ-религии" за 29 ноября 2000 года вышла статья члена Союза православных журналистов Андрея Семенова "В поисках ересей", которая как бы продолжает статью в предыдущем 21-м номере той же газеты, в котором другой автор, религиозный обозреватель газеты "Русская мысль" Александр Кырлежев выпустил большую статью с очень похожим названием - "Утвердится ли в России новая ересь?" - и которая также полностью посвящена "Ереси русского монархизма". Обе эти работы очень важны и интересны, они показывают, что наши идейные противники очень внимательно наблюдают за развитием Русского Духа.
Вообще когда за тобой наблюдают как бы со стороны и потом пишут о своих наблюдениях, то читать очень интересно. Надо признать, что "НГ-религия" освящает события Русской Монархической жизни довольно объективно. В той, разумеется, степени, в которой это вообще возможно для носителей современного околоправославного еврейского сознания. Того самого, из-за которого наши "арийско-языческие" оппоненты называют Православие не просто Христианством, а Христианством с приставкой "иудо-" - Иуда, мол, тут вмешался! - иудохристианством. Впрочем, не только арийствующие язычники, но и тонко-жидовствующие современные православные священники и мораны еврейского происхождения, или, как говорили древние славяне, "порекла"...
Действительно, ни для кого давно не секрет, что в нашей современной Церкви есть как бы две параллельные церкви - церковь еллинов, то есть Русских, и церковь иудеев, то есть евреев. Об этом как-то не принято говорить, потому что, мол, апостол Павел сказал: "всякий верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином... Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (Рим. 10, 11- 12) и что во Христе "нет уже Иудея, ни язычника, нет раба, ни свободного, нет мужеского пола, ни женского"(Гал. 3, 28), но все как-то забывают, что раз Апостолу пришлось поднимать эту тему, значит, проблема существовала уже тогда и существовала остро. Причем существовала она в таком преломлении: иудеи, считавшие себя единственным народом, который имеет право служить Истинному Богу, никак не могли понять, почему в их среду (чреду) вдруг начали затесываться еллины-язычники, которые, несмотря на все свои высокие мирские познания, к народу избранному как бы и подходить-то близко не должны...
Сегодня эта проблема внутри Церкви стоит несколько в ином преломлении, и "иудея", то есть, говоря попросту, современная еврейская, полуеврейская и околоеврейская интеллигенция, которая в последние 10 лет прямо-таки заполонила Русскую Церковь, привнеся в нее совершенно не Русский, а именно еврейский дух, дух народа еврейского, который Русскому духу просто-напросто противоположен, во всем - современные "иудеи" внутри Церкви создали некую новую крепко связанную именно национальными узами корпорацию, от которой простые Русские батюшки и монахи просто-напросто задыхаются...
Всем, а особенно простым Русским Православным людям, прихожанам наших храмов, эта тщательно замалчиваемая проблема очень хорошо известна, потому что они каждый Божий день испытывают ее на своей собственной шкуре...
Противоречия между "русским" и "еврейским" духом внутри Русской Православной Церкви, так же, как, впрочем, и во всем обществе и стране, очень сильны и в последнее время, возможно, с приближением, а точнее, с "нарастанием" последних времен, все более и более обостряются. О теоретических, духовно-онтологических, или, как сегодня принято говорить, "фундаментальных" аспектах этих противоречий мы поговорим как-нибудь в другой раз. Здесь только лишь заметим, что они ("противоречия") особо контрастно проявляют себя в вопросах: цареубийства и клятвопреступления, экуменизма и традиционализма, космополитизма и русского национализма.
И зря мы не хотим говорить об этих взаимоотношениях совершенно открыто. Это лишь усугубляет вопрос, заставляя Русских все более ненавидеть "оккупантов-притеснителей", а евреев и далее скрывать свою национальность и ратовать за исключение вечно ненавистной графы из паспортов.

Да, интересные результаты приносит противостояние русских и евреев в нашем с вами Богоданном Отечестве. Хотя... хотя какое же отечество для евреев действительно Отечество? А я скажу какое - для евреев, или, как они себя между собой с гордостью и в тайне от других именуют - жидов, ибо слово "жид" означает не что иное как Иуда, то есть в переводе на русский язык Сила, Слава и Священная Кровь или Род, так вот, для евреев Отечеством является только одно - именно религиозное сознание причастности к Священной Иудиной Крови - Крови Единственного на земле Богоизбранного Народа, которому Иегова-Бог обещал дать власть над всеми племенами и языками, цари которых будут целовать прах ног самого последнего Еврейского идиота! Вот и все Отечество. А все другие отечества - это лишь территория ("зона") временного пребывания того или иного еврейского рода, вечно странствующего по планете вот уже 7 тысяч лет. Высосать из России все соки и уйти дальше, в Германию, в Испанию, в Голландию, туда, где по прошествии веков о их художествах уже подзабыли, и по доброте душевной и этой самой забывчивости снова примут и снова можно будет сосать соки из испанцев, германцев, датчан, голландцев, до тех пор, пока в дикарях не накопится критическая масса негодования и они вновь не устроят на площадях костров Инквизиции и не погонят марранов вон, и они вновь, через 200-300-500 лет побредут по миру за скрипящей еврейской арбой все той же евразийской ордой, как 1000-2000-3000 лет тому назад... Вот что такое еврейское Отечество. Но есть в Истории моменты оседлости, которые неожиданно могут приобретать характер окончательного решения еврейского вопроса по-еврейски. Такое решение чуть было не наступило недавно Америке, когда не совсем полный еврей Клинтон почти что передал власть более полному еврею Гору, а у того уже наготове совсем полный еврей иудаист (скорее всего хасид) Либерман. Причем не один, а сразу несколько: один в Америке, один - курсирующий между Капиталийским холмом и Храмовой горой в Иерусалиме, и еще один Либерман Авиадор (почти авиатор), недалеко от этой самой Горы создающий новую партию Власти (Всемирной) в Израиле. Последний (Авиадор) - выходец из России, прекрасно говорит по-русски... Вот в таких ситуациях почти полного торжества еврейской власти на земле - Либермановский Треугольник - Америка - Израиль - Россия, в такой ситуации Либерманы уже не только не собираются никуда уезжать, но и уехать их нельзя заставить никакой силой... Тут-то и начинается очередное хождение во Власть во всех уже не отдельно взятых странах. И тогда надо оккупировать все сферы (сефероты) безраздельно взятой страны. Парламент, правительство, армию, академию наук, университеты и институты, медицину, судебную власть, власть идеологическую, СМИ и искусство и власть самую главную, на которой только и держатся все остальные - Власть Сакральную, или Церковь. Церковь в России, как известно, одна - Православная. Русская Православная. Казалось бы, слово "Русская" не очень удобно, но при ближайшем рассмотрении не так уж. Можно приставить слово "Новая" и все решится само собой. Представляете, как красиво будет звучать: "В обновленной - да что там в обновленной - новой... В новой, совершенно новой России - НОВАЯ РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ, руководимая, как это и положено, настоящими иудеями, ведущими свою родословную прямо от Аарона! Да что там от Аарона - прямо от Мелхиседека... А русских на вторые и третьи роли - третьим и четвертым священником в храме, где настоятелем отец Благочинный какого-либо района, который (благочинный, а не район) "ведет свое происхождение от Царя-Первосвященника Мелхиседека"...
Вот, братья и сестры, после такого "введения в проблематику" мы с вами и приходим к совершенно конкретной истории совсем недавно произошедшей и продолжающей происходить в Москве и ее окрестностях...
По наивности своей я просто никогда не думал, что такое вообще возможно. Конфликт между "Русской (!) Православной Церковью" и Русским Народом! И в чем? В вопросе о выживании Русского Народа в России. В вопросе о его жизни или смерти.
Мы, русские, убываем по - как минимум - 1 миллиону в год. Радио "Свобода" в научных комментариях, которые ведет женщина со значимой фамилией Марина Катес ("Кат" - палач или убийца. - Л.Д.С.) со знанием дела нам сообщает, что в 2010 году Русских будет на 30 миллионов меньше. Во всех независимых странах ближнего зарубежья Русские уже получают п а с п о р т а граждан второго сорта, или, по сути дела, рабочей скотины, которая будет выполнять грязную и тяжелую работу...
Когда я все это слышу и вижу, мне все вспоминается рисунок, сделанный одним из заключенных концентрационных советских лагерей за Полярным кругом. Тундра, в земле, скованной вечной мерзлотой, вырыта огромная яма. Там, внизу, плотно прижавшись друг к другу, на глубине где-то 4 метров лежат люди. Посреди ямы горит костер. Наверху стоят охранник с винтовкой. Вот и все - Россия, год 1937-й, Сибирь. Однако странно, что тогда в этой вечной мерзлоте и цементе Беломорканалов людей вымирало меньше, чем сегодня, в году от Рождества Христова 2000-м. А главное, тогда многие понимали, за что они умирали... А сейчас? Народ, наш с вами родной Русский Народ в упор расстреливается из телевизоров, газет, радио, реклам, в метро. Наших молодых Русских ребят сажают на иглу, наших прекрасных Русских девушек - самых красивых в мире - увозят в Стамбул, развлекать азиатских ассасинов.Впрочем, не только в Стамбул и Бейрут. Православные, вы когда-нибудь ездили ночью по Москве В районе Сретенки, недалеко от монастыря, или по ночному Питеру, в районе Александро-Невской Лавры, что на Невском проспекте?
Пришло время поставить памятник скульптора Викулова "Русская Голгофа" у отца Кирилла Сахарова во дворе храма или еще где-то... Никому не говорить. поставить самим и неожиданно... Ночью... И пусть потом ломают или взрывают... Поставить его, никого не спрашивая, ибо кого надо спрашивать. чтобы поставить памятник Царю Николаю, на руках несущего своего сына в подвал Ипатьевского дома?.. Неужели же в России, потерявшей при еврейском терроре от 60 до 100 миллионов лучших Русских, надо сегодня спрашивать все те же (еврейские) власти, чтобы поставить памятник Царю, убитому юровскими и голощекиными? Ведь на самом-то деле еврейский народ - весь! - по всему миру должен рыдать и каяться в том "холокосте". который он - весь! - устроил в России над Народом Русским в XX веке. Но где там... Разве можно? Да и не все евреи сионисты, не все хасиды-изуверы, не все иудаисты, более того - не все они были большевиками, коммунистами и атеистами. Так обычно отвечают нам потерявшие память Русские люди. "Да и сейчас, - говорят они, - вы посмотрите, много евреев идет в Православную Церковь, многие крестятся, более того - становятся монахами и священниками и в силу своих родовых черт - еврейского упорства и организованности - становятся благочинными, преподавателями в семинариях и духовных академиях, более того - еврейское покаяние идет полным ходом, остаток Израиля, понимаемый именно по-еврейски, то есть не как благочестивые люди, зрящие Бога, но как горстка евреев, принявших Христианство, с п а с а е т с я, и вот мы уже видим евреев епископов, архиепископов и даже митрополитов! И все окружение "наших" иерархов, все насквозь - еврейское: секретари, референты, управляющие делами епархий и епархиальных управлений, не говоря уже о бухгалтерах, точнее бухгалтершах, регентах хоров, настоятелях храмов и их помощников и т.д. и т.п. до бесконечности, так, что и Церковь-то как бы из медленно (впрочем, последние годы уже и не так медленно, а все быстрее) начинает вновь превращаться из Новозаветной как бы уже в Ветхозаветную, и уже скоро то время, когда, как, видимо, и положено, прихожанами в Москве и особенно в Подмосковье будут простые Русские бабки, а священниками, их окормляющими, - колена Ветхого Израиля... Вот ведь до чего доходит... А вы говорите - нет еврейского покаяния... Идет, идет, вовсю идет, все набирающими скорость темпами...
Теперь надо точно описать, что же происходило на празднике у о. Олега Строева? А было вот что - 12 ноября 2000 года, престольный праздник храма в деревне Меткино, недалеко от Белых Столбов, был день, когда наша Церковь отмечает память Святых Бессребреников Космы и Дамиана.Служба получилась сильная и стройная. Замечательно пел хор во главе с регентом Натальей, который по приглашению о. Олега прибыл из храма Всех Святых в Красном Селе, где настоятелем о. Артемий Владимиров.
Было хорошо. Все Хоругвеносцы, братчики Союза Православных Братств, казаки Сибирского Казачьего Войска - представители Братства св. Великомученика Царевича Алексия исповедывались и причащались. Потом был Крестный ход к восстановленному трудами о. Олега, прихожан и казаков Святому Источнику во имя чудотворной иконы...
Стольких трудов стоило о. Олегу с казаками и братчиками СПБ восстановить эту подземную лозу. Но вот труды окончены - родник вновь заговорил своим хрустально-русским языком и - о чудо! - из белого храма Космы и Дамиана выходит Крестный ход и торжественно спускается вниз по склону туда, в низину, где в окружении ив и ветел стоит теперь замечательная деревянная часовня-купальня, под ярко-синим куполом с большими золотыми звездами, рассыпанными по лазури... Как же красиво! Впереди фонарь, Крест, хоругви, икона св. Царственных Мучеников, которая уже много лет ходит на наших крестных ходах, замечательного письма икона Цесаревича Алексия, Казанская, Космы и Дамиана, вся украшенная цветами, и по бокам от нее два знамени - наше, черно-золото-белое, и особое черно-золотое знамя Братства Цесаревича Алексия, на котором белыми буквами "С НАМИ БОГ!". Я посмотрел на это знамя и подумал: "А ведь действительно - с нами Бог, ибо если не с нами сейчас, то с кем же?.."

Сама же служба была прекрасной. Служили 7 человек священников из Домодедовского благочиния, из Дивеева, из Троице-Сергиевой Лавры, из Москвы, потом приехали еще монах о. Антоний из Ивано-Франковска и о. Александр Иванников, только что проводивший на самолет Ольгу Николаевну Куликовскую-Романову, которая в очередной раз отбыла в Канаду...
После службы была праздничная трапеза, очень обильная, как это и положено у Русских, сначала по церковному чинная, потом веселая... Но именно на ней второй раз в душу закралась какая-то тоска, или тревога что ли, трудно передать это ощущение. Родилось же оно мгновенно, из-за нескольких быстрых взглядов о. Благочинного или нескольких фраз, произнесенных о. Леонидом, настоятелем храма в селе Вельяминове... Чувствовалось какое-то противостояние, какая-то внутренняя борьба, незримая брань какая-то, которую непосвященный наблюдатель и не заметил бы, но которую очень четко зафиксировал объектив видеокамеры.
Впрочем, началась эта борьба еще в самом храме. Отец Олег в своей праздничной проповеди после службы прямо сказал, что мы, Православные, не должны оставлять наших Русских братьев и сестер, живущих за оградой храма и не знающих благодати Божией. Мы должны им помогать и вразумлять.
- А то, посмотрите, братья и сестры, что творится в стране. Недавно поздно вечером мы возвращались на машине в храм. В районе Мытищ стоят бесконечные ряды девчонок-блудниц, охраняемых азербайджанцами. Что это такое! Мы вышли из машины и стали их стыдить: "Вы порочите нашу Родину! - сказали мы им. - Как вам не стыдно!". Они, увидев батюшку с крестом на груди и казаков в погонах разбежались. Какой стыд, какой позор - азербайджанцы торгуют нашими Русскими девушками! А мы их не хотим защищать! Это же наши сестры и дочери! Кругом порнографические плакаты огромной величины, пропагандирующие растление и блуд, и никто с ними не борется, никто их не сжигает, не спиливает! Да, братья и сестры, мы переживаем страшное время. Провидец инок Авель говорил, что на Руси были два ига - татаро-монгольское и польско-литовское, и что будет еще одно - самое страшное - ЖИДОВСКОЕ. И мы его, братья и сестры, сейчас с вами переживаем. Но нельзя оставаться равнодушными, нельзя спать, нельзя только лишь молиться - надо бороться, братья и сестры, надо бороться за освобождение нашей Родины от жидовского ига!

В храме наступила тишина. Казалось, слышно, как звенят песчинки в длинном луче солнца, что проник в узкое окно под куполом и лег на лики святых бессребреников Космы и Дамиана. Причем, нарушая все законы физики, потому что солнца в этот день не было, а если бы и было, то должно светить не оттуда и уж никак не в самый центр храма...
К амвону быстро вышел о. Благочинный и стал прямо отвечать о. Олегу:
- Ну, это отец Олег здесь нам завернул. Какая борьба, какой разгон проституток?! Дело Церкви - молитва. Наше дело - спасение внутри храма, в ограде Церкви - спасение в жизнь вечную. Наше дело - детские воскресные школы, подготовка учителей и певчих, благотворительность и миссионерство... Святейший Патриарх подчеркнул, что мы позабыли такое служение Церкви, как миссионерство и просвещение, несение Света Христова заблудшим и непросвещенным, не знающим Христианского учения... А то - что это? Разгонять проституток на дороге ночью! Нет, это отец Олег перебарщивает, это он сильно перегибает палку...
В обоих проповедях слышалась скрытая борьба двух тенденций, которые набирают силу внутри Церкви. Столкновение их неминуемо...
Да... Но вот служба кончилась и все уселись за праздничный стол. Пели многая лета о. Благочинному, пели многая лета Святейшему Патриарху, пели многая лета Владыке Ювеналию, пели многая лета о. Настоятелю. Пели тропарь "...победы Православным Христианам на сопротивныя..." и при этом опять проскользнуло что-то странное во взглядах трапезующих. Что же это все такое? Вот во главе стола сидят священники и монахи, вот по правую их руку сидят представители православно-патриотических организаций - Союза Православных Хоругвеносцев, Союза Православных Братств, Союза "Христианское Возрождение", в прекрасных синих и черных формах сидят казаки, в особо строгих черных формах хоругвеносцы... Дальше - воины-казаки из города Владимира, воевавшие в Чечне, которые имеют по несколько ранений.. Дальше - прихожане храма, братья, сестры, трудники, послушники, матушки, бабушки...
А по левую руку от священства - прихожане храма, послушники, голодные и бездомные, странничающие и бродяжничающие - те, кого приютил о. Олег, кому дал кров и пищу, труд и надежду, Бога дал и веру, будущее и жизнь... Да, да, именно жизнь, ибо без него спали бы они где-нибудь в парке на лавке или под мостом, или в канаве, рядом с совсем запаршивевшей собакой с жуткими страдающими глазами...
Но вернемся на праздничную трапезу. Вот сидит в прекрасной комнате собраний, как и храм возведенной трудами о. Олега, примерно 200 Русских Православных людей... Радостно поднимаются тосты, произносятся торжественные речи, как-то постепенно, само собой все переходит к обсуждению проблем страны - любимого нашего Отечества - и Народа - Русских. Вот после о. Благочинного, после игумена о. Кирилла слово предоставили главе Союза Православных Хоругвеносцев и председателю Союза Православных Братств, заместителю председателя Общества Русско-Сербской дружбы и автору этой статьи Леониду Донатовичу Симоновичу. Я говорил о Православии и о том, что именно оно сделало Русских - Русскими. Уже не просто одним из северных, арийских племен, говорящих на одном из индоевропейских славянских языков, а именно тем великим, духовно-великим, державообразующим народом, который, начиная со времен князя Владимира, князя Андрея Боголюбского, взвалил на свои плечи страшное державостроительное тягло строителя и храмоздателя Великой Империи Россов - Третьего Рима... И вот сегодня, когда "пятая колонна" выбила из-под ног Народа-Держая почву, власти вводят новые паспорта Российской Федерации, в которых не будет графы "национальность"! После этого от имени Союза "Христианское Возрождение" и Союза Православных Братств зачитал "Открытое письмо" Президенту Российской Федерации Владимиру Путину, в котором мы требуем восстановить в новых паспортах графу "национальность" - Русский - и ввести графу "вероисповедание"- Православный? Руководитель и главный организатор этой акции глава Союза "Христианское Возрождение" Владимир Николаевич Осипов, 15 долгих лет проведший в тюрьмах и лагерях за борьбу в защиту Русского Народа, был тут же, на трапезе, и внимательно слушал текст "Открытого письма". Его подпись под ним стояла первой...
Потом письмо пустили по рядам, подписались в с е. Все до единого, кроме трех человек: Благочинного Домодедовского района о. Александра Васильева, настоятеля храма Казанской иконы Божией Матери в селе Вельяминово о. Леонида и еще одного настоятеля какого-то храма... Последние двое просто не поставили свои подписи и хотя бы в этом поступили честно. Но один человек поступил особенно. Он взял подписной лист, взял ручку, поводил ей над бумагой на расстоянии двух сантиметров и передал дальше. Подписи его, естественно, там не запечатлелось. Никогда бы не поверил, что такое возможно, если бы не увидел сего собственными глазами... Почему-то в этот миг куда-то ушла праздничная трапеза, и перед глазами ясно встала тайная горница, в центре сидит Спаситель, а по бокам ученики. Взгляды устремлены на Учителя. И только один, с левого края, сидит опустив голову. Рука его сжимает мешок... Все это длилось лишь мгновение, потом все вернулось назад, и я снова увидел нашу праздничную трапезу на престольный праздник святых бессребреников Космы и Дамиана.
Да, странная все же это история. Праздник, престол храмовый, все сидим в замечательной трапезной, прямо за спиной о. Благочинного икона Спасителя, а рядом с нею и к ней склоненные два Русских боевых монархических знамени, одно - черно-золото-белое, второе - черно-золотое с вышитыми белым шелком словами - "С нами Бог!" Оба знамени оторочены золотой бахромой и специально для престольного праздника к обоим стягам прикреплены торжественные портреты теперь уже прославленных Святых Страстотерпцев Царя Николая II Александровича и Царицы Александры Феодоровны... Вот обрадуется о. Благочинный, когда увидит! Ведь это его начальник митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий занимался подготовкой документов для канонизации Святых Царственных Мучеников!.. Но о. Благочинный почему-то не обрадовался. Почему-то даже как-то помрачился при виде черно-золото-белых знамен с ликами Государя и Государыни. Однако когда мы пошли Крестным ходом к источнику, как-то так получилось, что знамя вышло вперед и встало вровень с фонарем, справа от него. Казалось бы что ж? Все тут есть. Вот священство, вот монашество, вот казаки великолепные - донцы, сибирцы, терцы. Многие из них воевали в Чечне, имеют звания и награды. Казак Геннадий воевал и в Афгане и на Кавказе. Вот хоругвеносцы все как над подбор, боевой и молитвенный отряд одновременно, вот братчики Союза Православных Братств - то есть целый длинный ряд настоящих Русских Православных Воинов, из которых в будущем может вырасти целая Русская Православная Гвардия, да что Гвардия - Армия целая! Армия Михаила Архангела! Казалось бы радуйся и веселись вместе со всеми. Но не тут-то было. Лицо о. Благочинного вдруг, неожиданно как-то становилось все более мрачным. Уж не знаю почему, но я за ним наблюдал. Может, оттого, что так поразили меня эти набегающие на его лицо тени...
Вот и очередная тень набежала на лицо о. Благочинного, когда после моих слов о моряках-героях "Курска" казаки и хоругвеносцы вместе грянули "Стерегущего"?
Боже, как поют, как поют! Аж горло перехватывает... Я посмотрел на о. Благочинного, ему это явно не нравилось. Не церковное это было. Слишком русское. Такое русское, что нельзя допускать.
...И сразу, безо всякого перехода, все встали и грянули "Вечную память".
Это была сама Россия. И видимо, именно то что это была она - Россия, именно страшный и суровый непобедимый и могущественный Русский Дух, это именно так мучило и коробило о. Благочинного.
Впрочем не только это. Все вместе, конечно, складывалось в ужасную картину. О. Благочинный представил, как он придет в епархию к начальству, вспомнил, какие лица у референтов и секретарей, вспомнил именно их этнический генотип - и побледнел. "Нет, нет, срочно, писать приказ, и Владыке на стол, и расписать ему все, и пусть снимает, немедленно, немедленно..."
- А то конец твоей карьере, отец Александр, - сказал чей-то голос в его голове...
- Нет, нет, что вы, вы еще можете здесь посидеть, да, да... Посидите... посидите... - И ряса его развивающаяся скрылась в дверях.
На другой день о. Олега Строева вызвали к о. Благочинному и сняли с прихода, с того самого, который он создавал из руин в течение 10 лет.
Вот чем кончается, братья, для нас с вами это героическое десятилетие. Ведь и мы с вами именно эти десять лет понимаете ли вы - десять лет - ходили Крестными Ходами и боролись за прославление Святых Царственных Мучеников, за покаяние в тяжком грехе клятвопреступления и цареотступничества, за восстановление Православнаго Царства Русскаго.
Но вот, казалось бы, прошло, минуло, пронеслось? ан нет! Снова начинается, только теперь в самой Церкви уже, в Подмосковной теперь епархии... где с приходов снимают Русских батюшек за то, что у них за каждого русского и за весь Народ Русский сердце кровью обливается - понимаете, обливается сердце кровью, наше с вами Русское Православное сердце, потому что какой бы ты ни был казак, боец, десантник и священник, а невозможно же, братья, видеть как твой Русский Народ на твоих глазах умирает, уничтожаемый теми погонщиками-каббалистами.. радостный праздник которых в ночь с 21-го на 22-е декабря 2000 года, праздновался у нашей с вами ТРИУМФАЛЬНОЙ АРКИ. Да, да, братья и сестры, той ночью - в Третьем Риме! - праздновался триумф ритуального Хасидизма - древнееврейский праздник ХАНУКА. И Президент России В.В. Путин обещал евреям-каббалистам, что теперь золотой девятисвечник - минора - будет освещать (?!!) - Кремль... А вы удивляетесь, что Русских священников с подмосковных приходов изгоняют...
Грядут тяжкие, возможно, даже крайне тяжкие - последние времена! Мужайтесь и молитесь. Христос нас не оставит...

Глава Союз Православных Хоругвеносцев, Председатель Союза Православных Братств, представитель Ордена святого Георгия Победоносца

глава Сербско — Черногорского Савеза Православних Барjактара

Леонид Донатович Симонович — Никшич