О книге священномученика Иоанна Восторгова «Христианство и социализм». Олег ВАЛЕЦКИЙ

Священник Русской православной церкви Иоанн Восторгов (1864-1918) родился на Кубани в станице Кавказской.

После окончания в 1887 году Ставропольской духовной семинарии служил диаконом и иереем на Кубани, а с 1894 году продолжил службу в Закавказье до 1905 года, когда был отправлен обер-прокурором Святейшего Синода в Иркутскую, Забайкальскую и Приморскую епархию для ознакомления с их нуждами.

С января 1906 года протоиерей Восторгов получил в Москве должность проповедника миссионера с правами противосектантского епархиального миссионера.

На 4ом Миссионерском съезде, прошедшем в Киеве в июле 1908 года, был избран председателем отдела по организации мер борьбы с социализмом, атеизмом и противоцерковной литературой.

Был членом Союза Русского народа, а с 1907 по 1913 года был председателем русской Монархической партии.

Был расстрелян 5 сентября 1918 года в Москве большевиками.

В августе 2000 года причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Архиерейском Соборе Русской Православной церкви.

Так как он не занимал руководящих позиций ни в государстве, ни в церкви то очевидно, что главной причиной его убийства большевиками была его политическая деятельность и общественная позиция, часто высказываемая им в проповедях и в прессе в отношении коммунистической идеологии.

В том, чтобы расстреливать всех несогласных с ними ничего удивительного для коммунистов нет.

Коммунистическая идеология непросто одобряет, но и требует ликвидации идеологических противников.

Но в данном случае Иоанн Восторгов был опасен, не столько для самих большевиков, которые не воспринимали себя как маньяков опасных для общества, что типично для маньяков, сколько для тех «кукловодов», которые стремились их привести к власти.

Для любого разумного человека, очевидно, что люди, сознательно уничтожающие не только государство и церковь, но и сознательно развращающие народ своими учениями не могут не быть под влиянием злых духов.

Таких людей всю историю человечества было принято изолировать ради сохранения народа и когда этого не происходило и подобные одержимые приходили к власти, то народ погибал.

Это и произошло в 1917 году с русским народом власть над которым захватила «красная секта» большевиков.

Сама большевистская революция представляла собою победу именно секты.

Но помимо руководства, состоящего частью из одержимых, а частью из людей безнравственных или из тех для кого православный русский народ был исторически врагом, в этой секте были и простые «члены партии».

Так как они в прошлом были все-таки православными, то все они не могли быть ни одержимыми, ни врагами русского народа, ни аморальными людьми.

Очевидно, что основную массу большевиков и тех, кто последовал за ними представляли люди «прельщенные», те, которые согласно православному учению, прельщались образами добра и справедливости, за которыми скрывались злые духи.

В то же время среди руководства большевиков были действительно люди и просто одержимые бесами, тогда как массы большевиков хоть и были фанатично настроенными, но особо большой культурой и образованностью не отличались.

Очевидно, что большевики к власти прийти сами не могли, без того что бы кто-то их из аппарата власти, к этой власти не привел.

В русской белой эмиграции и в постсоветской РФ было издано достаточно книг в которых приводились доказательства о том, что именно российские масоны были теми, то привел большевиков к власти, и очевидно, что без Февральской революции, революции Октябрьской никогда бы не было.

Так же существует достаточно много доказательств тому, что центром мирового масонства являлась тогда Англия, которая как писал в книге «Наше положение» в 1912 году русский военный разведчик Едрихин-Вандам Алексей Ефимович, и руководила действиями масонов в мире.

Закономерно, что для того что бы такую «красную секту» привести к власти, надо было представить ее в глазах общества как организацию несущую добро и возглавляемую людьми вполне разумными.

То, что за личинами людей в руководителях большевиков скрывались маниакальные личности надо было скрыть и соответственно тех, кто разоблачал сущность коммунизма и его пропагандистов дискредитировать или устранить.

Несомненно, поэтому что одним из самых главных преступлений священномученика Иоанна Восторгова,с точки зрения «вышеуказанных» кукловодов была его книга «Христианство и социализм».

Ее опасность заключалась в том, что в ней аргументированно и последовательно разоблачался обман коммунизма как раз как «подмены» христианства.

Ведь всегда опаснее не прямая хула, а обман апеллирующий к морально-нравственным ценностям.

Именно этим и был коммунизм и именно это и разоблачал в нем в своей критике Иоанн Восторгов.

Восторгов при том разоблачал все социалистическое учение, из которого и явился коммунизм.

Социализм согласно Восторгову провозглашает новое Евангелие, суля борьбу на смерть против «капитализма» после чего «трудящимся» обещает рай в котором над ними взойдет «солнце счастья в царстве святого труда».

Как пишет Восторгов в 1905 году, когда он проехал все Сибирь и Дальний Восток, на железнодорожных станциях заполненных солдатами, как и мастеровыми и рабочими чья то «невидимая рука» распространяла огромное количество брошюрок различных иностранных авторов, как например Бебеля, Лассаля, Маркса, Энгельса, Лафарга, Геда, Дестре, Шиппеля, Менгера, Браке, Пернерстофера и многих других содержавших различные тезисы о социал-демократии, марксизме, коллективизме, теории ценностей, эксплуатации, коммуне, экспроприации и тому подобного.

Восторгов констатирует факт, что эти брошюрки были далеки от российских условий и очевидно было что они к российским условиям не подходят.

Впрочем, так же было очевидно, что они не могли быть поняты огромной массой русского народа, представлявшего собою либо крестьянское сословие, либо выходцев из него, не только из-за сложности терминов, но и из-за того, что брошюры эти писались авторами в расчете на рабочий класс Европы, а никак не для крестьянской России.

Однако Восторгов отмечает что в этой литературе содержалось много нападок на Евангелие, церковь, таинства.

Хотя писались эти книжки в Европе, где православной церкви на тот момент не было, если не считать достаточно обособленных от Европы Балкан, но русский мужик применял аргументы из этих книжек против церкви православной.

Очевидно, что те, кто распространял эти книги среди русских мужиков были далеко не наивными и хорошо понимали мужицкую психологию

Восторгов пишет, что после чтения этих книжек, либо слушания текстов из них «…обычно благодушные наши солдаты прямо неузнаваемы: лица и глаза озлобленные; они врываются в вокзалы, разбивают буфеты, отнимают у женщин, пришедших к поезду для продажи съестных припасов, их незатейливый товар; не пускают поезда, отнимают локомотивы; бьют вагоны, бьют станционные здания.».

Иоанн Восторгов был несомненно внимательным наблюдателем и уже тогда заметил множество странных ему личностей, распространявших среди мужиков, «социалистическую» литературы и ведших пропаганду.

Восторгов замечает, что мужики еще сохраняли верность церковь, идя на причастие и сохраняли уважение к священникам.

Однако семена зла безбожия были посеяны и их души были приготовлены для злых духов.

В общем то православные таинства имели свой побочный эффект, почему и требовалось готовиться к ним.

Однако эта подготовка заключалась не только в соблюдении морально-нравственных норм в личной жизни, но и в жизни общественной.

Становится же сторонником организации большевиков не просто являвшейся врагом власти и организовавшей в России террористические акты, но и открыто провозгласившей себя врагом церкви и Бога, все-таки православному было нельзя и тем самым причастие в этом случае могло привести к тому же результату, что и Иуду на Тайной вечери, то есть отдать его во власть злым духам.

Злые духи и их вождь дьявол понятие присутствующее во всех религиях и отрицать их существование бессмысленно.

В России же тогда многие православные, в том числе из священнического сословия, перестали придавать нужное значение опасности злых духов, посчитав что русский народ получил исключительное значение перед Богом, и он защищен от злых духов самим фактом того, что он посещает службы РПЦ и является ее прихожанином.

Забылось при том, сколько трудов было приложено для просвещения народа и для изгнания злых духов язычества.

При том в русской среде были не только славянские злые духи язычества, но и финские, так как часть русских представляла собою ассимилированных угро-финов,и эти финские «боги» в куда большей мере были врагами христианизации, чем «боги» славянские и потому куда дольше сохранились в России.

Однако становление российского государства в 18-19 веках привело в Россию к возникновению условно «светской» психологии с идеалами новой «европейской» цивилизации.

Это и обусловило появление в императорской России «народничества», которое было основано на психологии «всепрощения», в том числе в отношении революционеров

Однако известно, что прощение без покаяния приводит к повторению греха.

Собственно, такая психология обеспечила успех созданного Л.Н.Толстым - «толстовства», разложившего именно образованный слой общества, тот, который и должен был быть опорой царской власти.

В русском образованном обществе по сути перестали воспринимать злых духов как существ, реально влияющих на жизнь общества и государства, либо преуменьшавших силу этих духов.

В 1917 году эти злые духи и продемонстрировали, на что они способны, овладев умами, а часто и душами русских мужиков, несмотря на то, что почти все эти мужики были крещены, просвещены в православии и приобщены к церковным тайнам.

То, что потом эти мужики сделали, приобщившись большевизму, ни один другой народ в мире, не сделал до этого.

Священномученик Иоанн Восторгов в своей книге «Христианство и социализм» одним из первых, если не первый, отметил пагубное влияние социалистической пропаганды на дух русского мужика.

Последний мог и не понимать экономические теории, но отлично чувствовал то, к чему стремилась эта пропаганда - к осуществлению старой масонской цели «свергнуть власть Адоная (Бога).

Большинство русских мужиков сознательно или нет решило в дальнейшем пойти за этим призывом и потому и изменило судьбу России, точно так же, как древние иудеи изменили судьбу Израиля, требуя распятия Христа и сказав «кровь его на нас и на детях наших».

Иоанн Восторгов предупреждавший об этом, потому и был так быстро казнен.

Пророк для дела революции был опасен, так как мог бы повернуть часть народа не туда, куда надо было тем, кто эту революцию и подготовил.

Впрочем, ни его казнь, ни казни тысяч священников к тому времени большую часть масс русского мужика не возмутили и масштабных народных восстаний из-за убийств священников, и разрушения и осквернения церквей не произошло.

Немногочисленные восстания именно русского мужика, а не восстаний казаков или заговоры офицеров, интеллигентов и дворян, произошли из-за экономических требований или репрессий советской власти по отношению к самому мужику.

При этом в 1917 году этот русский мужик составлял основную массу Русской армии и мог бы и самостоятельно покончить с революционерами.

Однако он предпочел пойти за этими революционерами, наглядно показав, что почитание церкви и священников, верность вере и принятие святых тайн для него оказались менее значимыми от того, что ему пообещали большевики.

Иоанн Восторгов в своей книге писал, что прекрасно понимает, что в социализме есть правда о социальной несправедливости, когда трудолюбивые рабочие и крестьяне голодали и не могли прокормить свои семьи, тогда как капиталисты и землевладельцы жили в роскоши и когда бедные были лишены социальной защиты и образования.

В требованиях улучшения жизни беднейших слоев, Восторгов признавал правду за социализмом, но только в этом.

Во всем остальном: «…дальнейшие рассуждения социализма о том, как получились несовершенства жизни, отчего они зависят, и особенно о том, какими средствами их исправить и переделать, - все это одна сплошная неправда.».

Неправда социализма заключалась и в отрицании права частной собственности, для чего многие социалисты искали подтверждения в христианских догматах.

Но как пишет Иоанн Восторгов, христианство не отрицало право частной собственности, а лишь требовало не делать из богатства самоцели.

Социализм же натравливая пролетариат на буржуазию и аристократию, в итоге привел к созданию общества, в котором чиновники владеют остальным народом, как государственными рабами.

Такое общество вовсе не было новшеством, и было создано на Древнем Востоке, чему пример Шумер, управлявшийся Третьей династией Ура, о чем подробно писал Игорь Ростиславович Шафаревич в книге «Социализм как явление мировой истории»

Вообще же, что касается экономической теории марксизма и европейского социализма, то об этом правильно писал покойный отец Даниил Сысоев: «С научной точки зрения марксизм ничтожен. Он не смог смоделировать ни Великой Депрессии, ни победы этого лжеучения в аграрной России, ни провала его в индустриальных странах. То, к чему призывает марксизм, итак вполне осуществлено в любой тюрьме. И теперь в эту тюрьму опять призывают все человечество».

Однако в духовном плане социализм для Восторгова это полуистина: «…когда по наружности и по первому впечатлению мысль представляется и правдивой, и нравственной, а по существу - она вредная или губительная.».

То есть, социализм был подменой христианства, так же как Антихрист должен стать подменой Христа, и как пишет Восторгов о социализме: «…следовать ему и слушать его-это продавать душу дьяволу за обещания сытости и хлеба».

В книге "Истоки зла (Тайна коммунизма)" И. Володский приводит следующие строки Моисея Гесса - основателя германской социал-демократической партии который в своём "Красном катехизисе" писал: "Что черно? Черно духовенство. Эти богословы - худшие аристократы. Поп учит князей порабощать людей во имя Божие. Во-вторых, он учит народ позволять порабощать себя и эксплуатировать во имя Божие. В-третьих, и, главным образом, он обеспечивает себе с Божией помощью привольную жизнь на земле, тогда как людям рекомендуется ждать её на небе. Красный флаг символизирует непрекращающуюся революцию вплоть до окончательной победы рабочего класса во всех цивилизованных странах красной республики. Социалистическая революция - моя религия. Когда рабочие добьются победы в своей стране, они должны помочь своим братьям и в остальном мире".

Фридрих Энгельс так же писал: «Борьба с христианским миропорядком, в конце концов, является нашим единственным насущным делом".

Руководители социалистического движения, как справедливо пишет Восторгов, и не скрывали его безбожия, заявляя, что социализм не признает ни одной религии и полностью отрицает христианство.

Собственно, тут большевики, бывшие самыми непримиримыми врагами церкви в социалистическом движении никогда своих богоборческих целей и не скрывали, и в общем-то с их стороны никакого обмана русского народа в этом отношении не было.

Тем более что этот русский народ был ознакомлен с православным учением, по которому отрицавший существования Иисуса Христа являлся последователем Антихриста.

Однако свои богоборческие цели большевики озвучили лишь после полной победы революции, которая требовала и уничтожения всех, кто с оружием встал на защиту России.

Это не было гражданской войной в привычном понимании, а как раз вооруженным мятежом, одной из целей которого было уничтожение церкви как таковой и тем самым духовного уничтожения русского народа.

Но до революции в своей политической деятельности большевики, как и все социалистическое движение России в целом избегали упоминать то, что их целью является уничтожение церкви.

Иоанн Восторгов справедливо писал, что социалистические лидеры как в России, так и в Европе умалчивали об этом, и не раз лукаво говорили о схожести целей христианства и социализма.

Как пишет Восторгов: «…Особенно считают нужным временно умолчать о богоборности своего учения вожди социализма именно в России, где народ еще предан вере, где между церковью и народом не образовалось пропасти, где пастыри и пасомые во всю тысячелетнюю историю государства вместе молились, терпели, бедствовали, голодали, страдали, вместе подчинялись помещичьему праву; где и доныне в огромном числе русских сел и деревень пастыри и пасомые работают на одной и той же земле и по обстановке жизни мало различаются друг от друга. Жизнь русского народа вся ушла в религию; в ней даже политические и государственные настроения и направления до самого последнего времени окрашивались чаще всего в религиозную окраску и выражались не в виде политических партий, как это мы видим среди народов Европы, а в виде религиозных сект. Поэтому и социализму, в целях удобнейшего распространения, некоторые его усердные распространители желают придать в России религиозный характер. Даже в трудах русских ученых экономистов, в той или другой мере разделяющих воззрения социализма, последний всегда оценивается и с нравственной точки зрения и чужд той грубой, сухой и прямолинейной жестокости, которую мы встречаем у заграничных научных истолкователей и проповедников его(Иванюков, Исаев, Коссовский, Чупров, Северцев, Зибер, Ярицкий и другие, не говоря уже о гр. Л.Н.Толстом).

Мне положительно известно, что и здесь, в Москве, есть лица, которые исповедуют социализм среди рабочих именно, как религиозную секту. Это не новость. На юге России такие попытки не раз бывали в среде некоторых сект штундизма и молоканства. Вот почему мы должны рассмотреть социализм с христианской точки зрения и, главным образом, на ней остановится, в значительно меньшей степени касаясь собственно того, возможно ли вообще и удобоприменимо ли общение имуществ, передел земли, капиталов, фабрик, машин, товаров, железных дорог и прочего. Экономическая, политическая и государственная точка зрения на социализм все-таки имеет второстепенное значение, сравнительно с главной и основной-религиозно-нравственной, и философской.»

Таким образом Восторгов определяет русский большевизм, возникший из европейского социализма, как явление религиозное, сходное какой-то секте.

Именно такая форма социализма и завоевала умы и сердца русского мужика, тогда как европейский социализм, олицетворенный в России в меньшевиках, его внимания не привлек.

Иоанн Восторгов безусловно любил русского мужика и переживал о его духовном падении. В какой-то мере он и идеализировал историю русского народа с понятной целью вызвать пробуждение у современных ему русских мужиков чувства совести.

Между тем таких преступлений, которые были совершенны большевиками в ходе революции в России, как и в последующей гражданской войне редко помнила история.

Свидетельств тут предостаточно и в одной книге С.П.Мельгунова «Красный террор в России 1918-1923» их хватит на то что заклеймить советскую власть как главного живодера человеческой истории.

Но ведь победа советской власти была невозможна без поддержки большинства русского народа. Ведь кто-то должен был служить в Красной Армии и в ЧК, чтобы выиграть гражданскую войну.

Этим кто-то и был русский мужик, быстро растерявший всякие нравственные чувства в «революционной борьбе» по отношению ко всем, кто стоял на пути советской власти.

При этом русский мужик отлично понимал низость этих «революционных» преступлений, как и то что их целью было уничтожить церковь, священники которой, как писал Восторгов, были защитниками этого мужика.

В данном случае невозможно все списать на обман этого мужика, так есть элементарные вещи, которые должны быть понятны и дикарю.

Революция произошла не сама по себе, а в силу роста испорченности народа, точно так же как Иуда предал Христа, благодаря тому, что такая испорченность завладела им.

То же самое происходило не раз в истории, когда в тех или иных народах церковь проигрывала свои позиции и их захватывали различные ереси или чуждые культы.

Фаресов А. И. в своей книге «Голоса земли: Очерки с натуры» (СПб., 1909. С. 111-115) пишет о тогдашнем морально-нравственном состоянии русского народа: «…Совести не стало в народе... Честь пропадает... Нравственные убийства страшнее уголовных... Государство распадается снизу. Этого никто не замечает, но это факт. Невозможно никакое общественное дело с этими массами. Начните вы что-нибудь делать у себя в имении... Если вы сами не приглядите за ним, можете быть уверены, что будет сделано не так, как надо и как было уговорено. А сделайте замечание рабочему или прогоните с работы, он в отместку сожжет вам в поле стог сена... Спички дешевы... Рабочие друг друга не жалеют в той же степени, как и самые жадные, самые злые кулаки... Нельзя никакого дела иметь в деревне. Ни плотника, ни печника, на пастуха не найти честного. Все норовят забрать деньги вперед, сделать кое-как... Рабочие требуют денег вперед, уходят с работы; а получив деньги запивают и тоже уходят... Всюду жалобы, что в крестьянах совести не стало... Убыль специальных знаний в ремесленнике идет рука об руку с косностью производства».

В русском народе каким-то необъяснимым образом стали истощаться понятия долга и чести, о чем писал еще священоисповедник Василий(Преображенский), епископ Кинешемский в 10 главе своей книге «Беседы на Евангелие от Марка».

Долг и честь главная гарантия сохранения государства так как человек верный долгу и держащийся своей чести, все-таки быстрее встанет на его защиту, нежели человек бесчестный

Понятие чести несколько по-разному понимается в разных народах, но тем не менее во всех оно содержит требование быть благодарным за оказанную к тебе доброту.

Русский народ в революцию такой благодарности не проявил, в том числе и потому что и раньше в нем присутствовали начатки бесчестия, которым большевизм дал волю.

В царской России церковь играла роль морально-нравственного судьи, но после революции судьей стала ВКП(б).

Раз сам народ добровольно отказался не только от церкви, но и от Бога, что было в человеческой истории ранее немыслимо для целого народа, то он потерял и все те морально-нравственные ориентиры, которые до этого ему прививали.

Уже в 1917 г. гвардейский полковник, русский монархист и будущий участник Белого движения Федор Викторович Винберг в своих записках записал: «Многие упрямые народники всё хотят свалить на темноту народную, отсутствие школ и просвещения, на грехи старого режима, благо с ним не стесняются и каждый, во что горазд, все вины, и свои и чужие на него сбрасывает. Но это неверно. Итальянцы, турки, испанцы в отношении просвещённости стоят приблизительно на одном уровне с нами, а у них не найдёте такого общего отсутствия морального чутья, такой общей низости, нечестности, нелояльности; такого отчуждения от чувства Отечества. Раньше народ наш был гораздо темнее умственно, а между тем умел крепко любить свою Родину и понимать святость долга защиты её. Притом же народ наш теперь оказался темен только для всего светлого, высокого, благородного, одухотворённого; а там, где дело касается личного расчета, личной выгоды, он тонко умеет всё рассчитать, оценить, и сообразно действовать. Дело тут не в темноте умственной, а в какой то грозной и опасной, чисто скотской аморальности, признаки которой указывают на какую то сложную, повальную душевную болезнь всего народа".
...
"Меня всё ещё продолжает удивлять и поражать та неблагодарность, которая является отличительным свойством нашего народа. Я заметил, что за добро, которое ему делается, он с особливо злорадным упоением платит вам каким-нибудь злом, какой-нибудь гнусностью. У других народов этого нет; сильнее скажу - у многих, наиболее развитых животных, у слона, у собаки и других, живёт чувство благодарности; а у русского мужика его совсем нет.
Бедный, глупый, одураченный и одурманенный народ. Но злой, но бездушный, но бесчувственный, но совершенно бесчестный народ! Какие муки голода тебе придётся испытать, чтобы заплатить за все твои безумные выходки! Сколько крови твоей прольётся в возмездие за все твои злодеяния! «(«В плену у "обезьян" (Записки "контрреволюционера") // Верная гвардия. Русская смута глазами офицеров-монархистов. М., 2008.)

При этом надо отметить «советские историки» писавшие о «всенародной» поддержке большевиков были правы, и большая часть русских мужиков с удовольствием шла в ряды Красной Армии, ЧК и ОГПУ, в комсомол и в партию, в профкомы и в союзы безбожников, и в прочие «структуры» советской власти.

Более того и дети этого мужика с таким же энтузиазмом служили советской власти, считая ее своей «народной», и затем эти дети в таком же духе воспитали своих детей.

С богословской точки зрение духовный процесс, происходивший с русским народом при советской власти был вполне понятен.

Большевистская революция пробуждала в людях худшие человеческие инстинкты и открывала путь к верхам общества его худшим представителям.

Свидетель революционных процессов в России оперный певец Федор Шаляпин в своих «Записках» писал: «Большевистская практика оказалась еще страшнее большевистских теорий. И самая страшная, может быть, черта режима была та, что в большевизм влилось целиком все жуткое российское мещанство с его нестерпимой узостью и тупой самоуверенностью. И не только мещанство, а вообще весь русский быт со всем, что в нем накопилось отрицательного. Пришел чеховский унтер Пришибеев с заметками о том, кто как живет, и пришел Федька-каторжник Достоевского со своим ножом. Кажется, это был генеральный смотр всем персонажам всей обличительной и сатирической русской литературы от Фонвизина до Зощенко. Все пришли и добром своим поклонились Владимиру Ильичу Ленину...

Пришли архивариусы незабвенных уездных управ, фельдфебеля, разносящие сифилис по окраинам города, столоначальники и жандармы, прокутившиеся ремонтеры-гусары, недоучившиеся студенты, неудачники-фармацевты. Пришел наш знакомый провинциальный полуинтеллигент, который в серые дни провинциальной жизни при "скучном" старом режиме искал каких-то особенных умственных развлечений. Это он выходил на станцию железной дороги, где поезд стоит две минуты, чтобы четверть часика погулять на платформе, укоризненно посмотреть на пассажиров первого класса, а после проводов поезда как-то особенно значительно сообщить обожаемой гимназистке, какое глубокое впечатление он вынес вчера из первых глав "Капитала"...»

Это было вполне логично, так как отвержение Бога, а тем самым и всей русской культуры вело к деградации человека и соответственно к готовности его пойти за самыми бесчестными лозунгами.

Еще один из первых русских революционеров М.А.Бакунин в своей программе революции писал: "В этой революции нам придётся разбудить Диавола, чтобы возбудить самые низкие страсти".

И это большевикам удалось, так как народ был уже готов принять его

В феврале 1914 г. бывший министр внутренних дел России П.Н. Дурново направил царю Николаю Второму «Записку», в которой писал о необходимости создания континентального блока против англосаксов как фактора стабильности в Европе и о гибельности для России и династии участия в войне, тем более на стороне Великобритании.

Война, по его мнению, не могла не привести к социальным потрясениям. «Особенно благоприятную почву для социальных потрясений, – писал Дурново, – представляет, конечно, Россия, где народные массы, несомненно, исповедуют принципы бессознательного социализма… Русский простолюдин, крестьянин и рабочий одинаково не ищет политических прав, ему и ненужных, и непонятных.

Крестьянин мечтает о даровом наделении его чужой землею, рабочий – о передаче ему всего капитала и прибылей фабриканта, и дальше этого их вожделения не идут. И стоит только широко кинуть эти лозунги в население, стоит только правительственной власти безвозвратно допустить агитацию в этом направлении, – Россия, несомненно, будет ввергнута в анархию, пережитую ею в приснопамятный период смуты 1905–1906 годов…»

Иоанн Восторгов прекрасно понимал кто возбуждает русский народ против церкви и монархии, указывая в своей книге, что главными вождями социализма в Европе были евреи: Лассаль, Маркс, Бебель, Энгельс, Каутский и прочие.

Как известно вышеупомянутый Моисей Гесс, учивший Маркса важности классовой борьбы, написал в своей книге "Рим - Иерусалим" в 1862 году: "Прежде всего - расовая борьба. Борьба классов второстепенна" и создал сионизм расовой борьбы, для борьбы с теми, кто не принадлежит к еврейской расе.

Целью Гесса было создание мессианского сионистского государство, через социалистическую революцию, используя для этого расовую и классовую борьбу.

Очевидно, что в этом Гесс действовал в полном согласии с тогдашним иудейским религиозным верхом.

Сам этот иудейский религиозный вверх при этом отлично знал психологию русского народа, в среде которого веками и жила огромная масса иудеев, держа торговлю алкоголем и ссужая деньги.

Тем самым иудеи знали и о том, как можно управлять русским народом, что собственно нередко и делали, что особенно верно в отношении хасидов, которые Тору заменили Каббалой.

Им было хорошо известно, что русский народ веками управлялся монархической властью, чья идеология основывалась на разработанных в Константинополе законах и идеях православного Рима.

Практически предназначение русского «Третьего Рима» основывалось на словах из Евангелие от Матфея (Мф., XXVIII:16-20) «Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.»

Тем самым Моисей Гесс, участвуя в создании как социализма, так и сионизма, подменял Третий Рим, коммунистическим царством, в то же время сохраняя сионизмом идею создания иудеями Израиля в Палестине.

При этом упоминаемые Восторговым вожди европейского социализма: Лассаль, Лафарт, Ферри , Бебель и Энгельс критикуя христианство, допуская при этом грубейшие ошибки в такой критике, в то же время никогда не критиковали иудаизм.

Более того они не касались хасидизма, почивавшего на очевидно оккультном учении Каббалы, хотя евангельская проповедь для них была «пропаганда суеверий».

Революция поэтому не слишком затронула религиозную жизнь еврейского народа.

Конечно, значительная часть евреев отторгла религию и смешиваясь с нееврейским, в основном с русским населением дало начало той специфичной смеси, которую в Америке и в Израиле в 70-80-ых годах называли «русскими евреями».

Однако сам дух Талмуда в них сохранился, так что оставшаяся религиозная часть евреев всегда могла найти со многими такими «русскими евреями» взаимопонимание в осуществлении сионистских целей.

Русский же народ после революции советской властью духовно опустошался, и как писал Иоанн Восторгов: «…Социализм убил веру в Бога и в духовный, и стало в нем темно и солнце померкло; в нем не может быть ни учения о нравственности, ни побуждения следовать ей».

Разумеется, духовная пустыня возникла бы в душе любого народа, оказавшегося бы под властью социалистических идей, что собственно и писал Иоанн Восторгов.

Русский народ не мог избежать такой духовной пустыни, только потому что он был русским.

Результаты социалистической пропаганды были одинаковы для всех народов.

Ведь было очевидно, что как писал Иоанн Восторгов «Чтобы быть нравственным, надобно прежде всего знать, что нравственно и что безнравственно; надобно правильно различать добро от зла. Верующему человеку это дает религия. Откуда же это возьмет социализм? Можно ответить: голос совести подсказывает. Но голос совести —это голос не из духовного ли мира? А затем: разве совесть не нуждается в руководстве? После грехопадения этот внутренний нравственный закон, живущий в человеке, повредился и нуждается в руководстве закона внешнего, исходящего от Того же Законоучителя, Который даровал и совесть, т.е. от Бога.»

Тем самым борьба против Бога, это борьба против своей совести и такая борьба любого человека и любой народ рано или поздно приведет к противоестественным поступкам и в конце концов приведет к подчинению злым духам.

Вся советская истории тем самым представляет в духовном смысле непрерывное скольжение в пропасть.

Иоанн Восторгов писал, что человек обязан стремится не только к тому, что полезно и приятно, к чему и животные стремятся, но и к тому, что должно стремится, имея ввиду долг перед Богом.

Социализм отвергая выполнение этого долга, тем самым людей ведет к деградации. Социалистические лозунги свободы и равенства означают лишь обман и служат социалистическим вождям лишь для разжигания революций.

После этого возникает «коммунистическая тюрьма», в которой опять-таки нет ни свободы, ни равенства так администрация и охрана лагеря никак не могут быть равными заключенным, и пользуясь своим положением, пользуются куда большими свободами.

После России пример подобной тюрьмы продемонстрировали и все те страны, где к власти приходили коммунисты.

Однако человек остается человеком, и ему характерно движение к тем или иным обликам культуры и веры.

В России, где русская культура и православная вера выкорчевывались, это тем более было верно, в силу стремления русских к духовности.

Советская власть это понимала, и потому предложила народу «культуру пролетарскую».

Однако в данном случае в силу своей изначальной ущербности эта культура не могла быть властительницей умов народа, и потому советские руководители были вынуждены сохранить какое-то число старых представителей культуры и искусства, при условии принятия ими основных постулатов марксизма.

Но и это было мерой недостаточной и потому нишу «советской культуры» стали заполнять представители еврейского народа, который при советской власти сохранил свой национальный дух, свою культуру и отчасти и свою религию.

Так как в СССР церковь потеряла свою роль духовного арбитра, то в нем властителем умов стала литература, заняв такое место, какое не занимало ни в одной другой стране.

Литература с самого возникновения советской власти находилась под плотной опекой ее «органов безопасности» ЧК-ГПУ-НКВД-МГБ-КГБ, которые истребив, посадив, изгнав и просто заставив молчать значительную часть представителей старой русской культуры, все же привлекая лояльных себе «бывших», начали создавать культуру советскую, в которой явно идиотские «пролетарские» произведения соседствовали с произведениями условно «мещанскими», касавшимися повседневной жизни общества,

Русский писатель Михаил Афанасьевич Булгаков прекрасно описал процесс «советизации» литературы и превращения ее в большую «фабрику лжи».

Однако, чем больше проходило времени, тем меньше оставалось «бывших», получивших бы образование в старой России.

В той старой России люди находясь в православной среде были под влиянием, так называемого, «бессознательного христианства» (словами Иоанна Восторгова), когда в обществе господствовали «христианские понятия, нравы и обычаи».

Новое поколение родившееся и образованное при советской власти таких «христианских понятий, нравов и обычаев» не знало, что отражалось не только на его морально-нравственном, но и на интеллектуально-образовательном уровне.

Как и предполагал Иоанн Восторгов, социализму на нравственные запросы людей ответить было нечем, тем более в советской России с ее «лагерной» системой управления.

Между тем писатели еврейского происхождения и еврейского духа, пользуясь привилегированном положении евреев в этой системе, как и благодаря наличию талантов, истребленных в русской среде, смогли проникнуть через разнообразные организации и учреждения в число ведущих советских писателей и поэтов и стали властителями умов и сердец большой массы русского народа.

Так как этот народ по решениям партии должен был стать основой для нового советского народа, то вышеупомянутые еврейские писатели стали флагманами «советизации».

Все прочие сферы искусства в СССР следовали подобной матрице, что в особенности касалось кино.

Помимо этого, КГБ в советские времена позволил возникновения различных диссидентов в области, культуры которым позволялось неофициально ругать советскую власть, при условии верности ее основным постулатам.

Еврейские деятели культуры благодаря своей повязанности поняли, что от них хочет партия и ее органы и потому смогли в СССР доминировать в области культуры и в официозе, и среди диссидентов.

В данном случае евреи лишь следовали теории Дарвина о борьбе видов, которой так восхищались европейские социалисты, и которая стала догмой в советской школе.

Российские революционеры в своей деятельности придерживались принципов схожих этой теории, и их самый авторитетный писатель Максим Горький был, словами из книги Восторгова, проповедником грубого насилия и кулачного права.

Советские евреи, сформировавшись в СССР как определенная общность ,так же боролись за власть своего вида, но делали это хитрее и умнее нежели русский мужик с красной звездой, расстреливавший офицеров и священников, и сжигавший помещичьи поместья и казачьи станицы.

Раз для русского мужика учение Маркса, в котором как пишет Восторгов, «не было никакой безусловной морали» стало руководством к действию, то почему это учение не могло стать руководством к действию единородцам Маркса в СССР.

Таким образом, как раз благодаря Великой Октябрьской социалистической революции в 70-80-ых годах советское общество было в определенной мере «иудаизированно».

Ведь коммунистическая идеология в духовном плане была ничтожна и развивая разрушительные инстинкты, ничего созидательного предложить не могла.

Иоанн Восторгов писал о социализме «Отвергнув понятие о грехе, как же, однако, он может надеяться, что человек исполнит хотя бы только то добро условное, которое он признает по нравственности, общепринятой хотя бы в том классе общества, к которому он принадлежит? Ведь ясно, что человек иногда по слабости не делает того, что он считает добрым и полезным. Какие же якая и при всех формах жизни, в том числе и при будущих социалистических, случаи лености, обмана, непослушания, обиды, разврата, пьянства.».

Советский строй ничего кроме насилия предложить не мог, и именно русское общество, которое в 70-80-ых годах оказалось самым денационализированным, и было воплощением социалистических идей.

Иоанн Восторгов писал, что лозунги социализма об обществе всеобщей свободы, в котором как предлагал Р.Оуэн будут упразднены всякие наказания, сменяться после завоевания власти, насилием и борьбой против всех несогласных.

Стремясь к насильственному уравнению, революционеры согласно Восторгову, построят общество, в котором никаких нравственных начал не будет.

Как пишет Восторгов идеал социализма это: «…большая казарма, большой пансион, где сотрется всякая личность. Все уравняется, сотрутся всякие различия, все будет одинаково и в этом насильственном уравнении погибнет свобода, и скажем прямо, погибнет и жизнь, и счастье, и радость».

И надо сказать, советская власть достаточно близко подошла к исполнению этой цели в «отдельно взятой стране», и даже смогла в ГУЛАГе осуществить «социалистический идеал».

Разумеется, в этом идеале не было место обещанному Бебелем свободному развитию наук и искусства или обещавшемся Моостом «трудовому периоду» с 16 до 28 лет.

Все эти социалистические авторы, начиная от Томаса Мора и Томаззо Кампанеллы давали ложные обещания всеобщего благоденствия, что и предвидел священномученик Иоанн Восторгов.

Единственно, что вышло из их идей, это было создание огромной тюремной системы, распространившей свою власть не только на бывшую Россию, но и на многие другие страны мира.

Главный же результат строительство социализма с богословской точки зрения заключался в навязывании человечеству идеи богоборчества и фактически прельщения человека, подменой Христа образом коммунистического рая.

Иоанн Восторгов осознавая все недостатки существовавшего при нем строя в России, предлагал путь реформ и совместной работы по улучшению экономического положения в России, что привело бы и к улучшению социального и экономического положения беднейших слоев населения.

Однако его в России революционеры не послушали, а убили 5 сентября 1918 года по внесудебному решению Следственной комиссии Революционного трибунала при ВЦИКе в Москве.

Большевики обещали тогда народу коммунистический рай, но то, что этот рай построен не был их последователей, да и многих их потомков не смущает.

Они готовы повторить еще раз.

Олег ВАЛЕЦКИЙ